Еще одно из основных направлений творческой и издательской деятельности мастерской связано с принципами "светского" искусства. Ведуты с изображениями различных русских монастырей, в том числе Лавры, Гефсиманского и Черниговского скитов, Спасо-Вифанского и Хотьковского Покровского монастырей, Киновии, представляют разнообразную картину пространственно-объемных изобразительных систем. В то же время они показывают особенность русского ландшафта, в котором монастырские ансамбли были одним из главных составляющих компонентов.
Мастерская выпустила 112 монастырских ведут. 1843 годом помечены цензурой две небольшие литографии с видами колокольни Лавры и Хотьковского монастыря с южной стороны. В 1850 году изданы литографии с видами Троицкого собора и колокольни, вид Лавры с приездом Государя, три вида Лавры с полуденной стороны, в панораме и в малом формате, вид Гефсимании и Покровского монастыря в Хотькове. В 1851 году мастерская впервые выполнила заказную литографию — вид Оптиной пустыни. Автором рисунков для этих ранних лаврских видов был скорее всего Дмитрий Струков, работавший по приглашению. До 1860-х годов печатались только небольшие тиражи лаврских ведут. Постепенно расширялся обзор Лавры, выбирались новые точки обозрения. В 1853 году появился «внутренний вид лавры» и «внутренность Троицкого собора». В 1854 году отмечены вид Лавры с юго-западной стороны, вид церквей Лавры и вид Надкладезной часовни и Троицкого собора с полуденной стороны. В следующем году был литографирован вид внутри Лавры с восточной стороны, вид Спасо-Вифанского монастыря и внутренний вид церкви Гефсиманского скита, заново литографируются старые, лаврские виды. Затем был выполнен интерьер церкви Преображения Господня в Спасо-Вифанском монастыре. В 1858 году литографирован вид Пещерного отделения Гефсиманского скита с посещением Государя. В 1859 — 1860-е годы М.Гадалов поправлял и заново прорисовывал некоторые виды Лавры и, видимо, Гефсиманского и Черниговского скитов. С 1861 года лаврская мастерская довольно регулярно выпускала по заказу виды русских монастырей. Автором большей части этих литографий был И.Старченков. Коротко обозначим комплекс монастырских ведут. В 1861 —1863 годах был выполнен заказ Оптиной пустыни, литографированы виды самой обители и ее скита, а также заказы Задонского Богородицкого монастыря, Петропавловского монастыря Черниговской епархии и Арзамасской Высокогорской пустыни. Во второй половине 60-х годов XIX века готовили виды Верхне-Харьковского Николаевского монастыря и Красногорского Богородицкого монастыря в Архангельской губернии, новый вид Оптиной пустыни, Макарьевской Решемской пустыни в Костромской губернии. В те же годы был составлен полный комплект литографий с видами Троице-Сергиевой лавры.
Особенно активно издавали монастырские виды в 1870-е — начале 1880-х годов. За это время вышли тиражи видов Оранского Богородицкого монастыря, Зосимовой пустыни, Спасо-Евфимиева Суздальского монастыря, Соловецкого монастыря и его скитов, Оптиной пустыни и скита Св. Иоанна Предтечи при ней, Афонской горы и Русского Андреевского скита на Афоне, Спасо-Бородинского монастыря, Ниловой, Глинской, Площанской и Исаковой пустынь, Николае-Радовицкого монастыря, Онежского Крестного монастыря, Никитского Переславского монастыря, Задонского монастыря, Богословского (илл. 19), Григорьево-Пельшемского, Павло-Обнорского, Корнилиево-Комельского и Успенского Александровского монастырей, Белобережской и Тихоновой пустынь, переизданы виды Арзамасской Высокогорской и Оптиной пустынь, Оранского монастыря, Афонской горы, Соловецкого, Спасо-Евфимиева и Красногорского Богородицкого монастырей.
Этот комплекс ведут позволяет проследить становление авторской манеры литографирования, понимание пространственно-объемных связей видовой композиции и свето-теневой структуры черно-белой гравюры, которые характерны для Ивана Старченкова. Ему свойственно пластическое восприятие черного и белого: объемы и пространство строятся на тонких переходах пятен серой гамме, черные густые пятна очень малы и как бы скрыты литографом в переходах от белого к темно-серому. Причем присутствие черного пятнышка в построении объема и пространства всегда конструктивно и выверено. Кроме того, этот мастер так изображает здания белого цвета что создается впечатление, будто они сияют. Белизна его архитектуры ослепляет рождая ощущение ирреальности при явной материальности и трехмерности объемов. Иван Старченков — мастер панорамной ведуты, он владел перспективой, добиваясь ощущения единого пространства земли, неба, архитектуры.
После его ухода из мастерской в июле 1883 года создание монастырских видов практически прекратилось. Продолжали печатать виды Лавры, скитов, Хотьковского монастыря по старым камням. В 1888 и 1890 годах были изданы виды Арзамасской Алексеевской общины и Петропавловского монастыря. В 90-е годы XIX века выпустили листы с видами Спасо-Суморина Тотемского монастыря, Гефсиманского и Черниговского скитов с новыми сооружениями. В первое десятилетие XX века были изданы новые виды Троице-Сергиевой лавры в панораме и с юго-восточной стороны, Тихвинского Богородицкого и Спасо-Бородинского монастырей. Эти последние литографии нельзя назвать удачными, если сравнивать их с ведутами 1850—1880-х годов.
Виды, изданные Лаврой, представляют разнообразную картину пространственно-объемных изобразительных систем. Лаврские мастера применяли и старинные схемы глубокой панорамы архитектурно-природного пространства и перспективного изобразительного плана, новые композиционные приемы построения панорамы. Некоторые виды были решены в манере соединения двух пространственных систем — перспективного изобразительного плана и перспективной панорамы.
Светское направление в деятельности литографской мастерской, возможно, и позволило издавать портреты, в основном персонажей, связанных с Лаврой. С 1852 года печатались разного формата и иконографии портреты Московского митрополита Филарета Дроздова. В 1856 году впервые издан портрет митрополита Платона Левшина большого и малого формата. В 1860-е годы печатались заказные портреты Святителя Тихона Задонского, старца Серафима Саровского, Киевского митрополита Филарета, иеросхимонаха Макария Оптинского, наместника Лавры Антония Медведева, епископа Белгородского Иосафа, старца Никодима Святогорского, старца Даниила Ачинского, двух старцев Оптинских (видимо, это портреты иеросхимонахов Льва и Моисея), два посмертных портрета Филарета Дроздова, митрополита Московского Иннокентия, Андрея юродивого Мещерского.
Способ создания литографированного портрета не отличался от того, который использовался в гравюрном портретировании. Как правило, для этого был образец — живописный или акварельный портрет, созданный раньше. В XIX веке в числе образцов появились гравированные и фотографические портреты, которые переводили в литографию. Большая часть лаврских портретов сделана по фотографиям.
Наиболее продуктивным и доходным в издательской деятельности мастерской можно рассматривать выпуск печатных икон-образков, создававшихся и для продаж в Лавре, и по заказам других монастырей. Неудачей закончилась попытка печатания цветных литографированных икон, предпринимавшаяся в 1854— 1855 годах. С 1860-х годов началось создание большого иконографического свода икон-образков Пр. Богоматери, русских и общехристианских святых, который насчитывал более 80 образцов разного размера — двух, четырех, шести вершков. Образки святых представляют разнообразную иконографию: в рост на нейтральном фоне и поземе, на фоне монастыря, на фоне пейзажа с облачным небом и землей-поземом, в интерьере с замкнутым перспективным пространством. Такое изображение согласуется с общими иконографическими положениями, которые выработались в русской иконописи XIX века. Подготовительные рисунки для перевода на камень выполняли иконописцы, поэтому в этой сфере литографии в большей мере проявилась изобразительная система лаврской иконописной мастерской 1860—1870-х годов, когда была создана основная часть комплекса иконок.
После ухода из мастерской И.И.Старченкова деятельность литографского заведения постепенно сфокусировалась на издании в основном иконок-образков, которые затем раскрашивали, наклеивали на липовую или кипарисовую доску, покрывали лаком и продавали. Не стало крупных мастеров, которые могли бы создавать литографии прежнего уровня. Документы называют имена нескольких рисовальщиков, короткое время работавших в литографской мастерской. С 1889 года в списках мастеров значились только печатники и большое число иллюминовщиков. Мастера в основном изготавливали литографии по старым камням, которые по мере спечатывания подправляли и продолжали тиражирование. К концу 1880-х годов сократилось количество изданий, по заказам выполняли лишь редкие литографии, хотя мастерская просуществовала до 1910 года.
#лонгридповторникам