(42:1‒17)
После того как Господь завершил Свою вторую речь, Иов произнёс признание, которое можно считать кульминационным моментом всей поэмы. Страстное желание Иова встретиться с Господом исполнилось: Господь обратился к нему из бури. В ответ на первую речь Бога Иов признал свою ограниченность и ничтожность по сравнению с великим и вечным Богом (39:33–35). Его реакция на вторую речь была больше, чем просто признанием своего невежества перед действиями Бога в этом мире (42:1–6). Затем Господь произнёс упрёк в адрес трёх друзей (42:7–9). После этого мы узнаем, что Бог восстановил и даже удвоил богатство Иова, его здоровье и дал ему ещё десятерых детей (42:10–17).
ИСПОВЕДАНИЕ ИОВА
«И отвечал Иов Господу и сказал: "Знаю, что Ты всё можешь и что намерение Твоё не может быть остановлено. 'Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея?' Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. 'Выслушай, — взывал я, — и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне'. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле"» (Иов 42:1–6).
Стих 1. «И отвечал Иов Господу и сказал». Ответу Иова предшествует та же вводная фраза, что и в 39:33.
Стих 2. «Знаю, что Ты всё можешь и что намерение Твоё не может быть остановлено». В первом слове этого стиха содержится ключевое понятие как этого отрывка, так и всей книги Иова в целом: «Знаю». Глагол «знать» образован от корня ид. В этом отрывке встречаются пять слов, образованные от этого корня: «знаю», «знал», «разумея», «разумел» и «объясни» (буквально «приведи к знанию»).
Эберхард Бауманн провёл одно из самых значительных исследований ид. Его основной тезис: «знание» — это приобретённый опыт, который охватывает всю личность в целом, включая волю и эмоции. Это знание, которое приходит через личное переживание и отношения. Он подчёркивает такую составляющую этого понятия как близкие личные отношения: «Таким образом, ид означает здесь, как правило, личную внутреннюю связь человека с тем основанием, на котором строится близкое общение; это взаимообмен не только знанием, но даже в большей мере уважением, любовью, заботой, добрыми делами, услугами и т.д. По этой причине это слово на иврите, по сути, подразумевает идею причастности; причастности, исходящей не только из доверия, но также из уважения, любви, желания быть рядом, и заботы о другом человеке. Для нашего исследования этот доказанный факт имеет чрезвычайно огромное значение» (Бауманн).
Моисей Маймонид, великий иудейский философ средневековья, давно предполагал важность концепта знания для понимания книги Иова. Он обратил внимание, что библейский текст описывал честность и нравственные добродетели Иова, но не его знание. Именно недостаток знания вызвал бунт Иова против существующего беспорядка и бессмысленности его страданий. Он писал: «Как только Иов обрёл настоящее знание Бога, он признался, что в этом познании Бога есть истинное счастье; это состояние появляется у всех, кто приобретает это знание, и никакие земные бури не могут его потревожить». К словам Маймонида стоит тем более прислушаться, если учесть, что их написал человек, который лично пострадал от гонений как иудей, живущий среди мусульман в Северной Африке и Испании в двенадцатом веке н.э.
Как мы уже видели, большая часть споров в книге Иова вращалась вокруг того, что было известно или неизвестно о Боге, и о том, как Он действует в мире людей. Здесь Иов признаёт: «Знаю, что Ты всё можешь». Он понял, что Бог обладает силой, для которой нет ничего невозможного (Быт. 18:14; Мф. 19:26; Лк. 1:37), ибо Он управляет вселенной. Иов признавал, что сила Бога прямо пропорциональна Его воле и потому Его намерения не могут быть остановлены или разрушены (Дан. 4:35).
Стих 3. «Кто сей, омрачающий Провидение?» Иов практически дословно повторяет первые слова Бога, прозвучавшие из бури: «Кто сей омрачающий Провидение словами без смысла?» (38:2). В Новом Русском Переводе перед этими словами добавлена фраза «Ты спросил» для облегчения понимания текста.
«Так, я говорил о том, чего не разумел, и о делах чудных для меня, которых я не знал». Это второе предложение из ст. 3 является собственным изречением Иова, которое начинается с признания «так». Именно по причине своего «незнания» Иов «говорил о том, чего не разумел». Теперь он понял, что высказывался поспешно и под ограниченным углом зрения. Что может знать человек о сложном устройстве вселенной? Он склонился в смирении перед всемогущим и всезнающим Создателем и Вседержителем. К нему пришло понимание, что для Бога нет ничего невозможного. Это знание пришло к нему не в виде преподанной кем-то теории, а через его собственный опыт прямого общения с Тем, кто «полагал основания земли» (38:4).
Фраза «дела чудные» образована от глагольного корня пала, который встречается в книге Иова шесть раз (5:9; 9:10; 10:16; 37:5, 14; 42:2). В каждом из этих случаев он используется для описания удивительных и непостижимых путей Божиих, которые скрыты от человека.
Стих 4. «“Выслушай, — взывал я, — и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне”». Этот стих можно толковать как ещё одну ссылку на слова Бога (см. 42:3а). В Новом Русском Переводе в самом начале ст. 4 добавлена фраза «Ты сказал». Когда Бог обратился к Иову из бури, Он произнёс: «Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне» (38:3; 40:2).
Согласно второй интерпретации, которая отражена в Синодальном Переводе, Иов в смирении ссылается на свои собственные слова, по сути, говоря: «Выслушай меня, умоляю, я буду говорить. Я буду спрашивать Тебя, а Ты приведёшь меня к познанию». Иов больше ничего не требовал, он хотел узнать Божью волю и следовать Его путями.
Стих 5. «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». А. Пик называет этот стих «главным уроком этой книги». Иов сам чётко противопоставляет своё предыдущее знание о Боге с тем, которое он обрёл после речей Господа. На это указывает и сочетание усилительной частицы с наречием времени «теперь же» (веафта), что подчёркивает различие между тем, что он «слышал», и тем, что он «видит». Создаётся впечатление, что здесь противопоставляются два разных источника знания. «Слышание» относится к знанию, полученного от другого человека, на основании его опыта, так сказать, вторичное знание. Это знание, в основе которого лежит передаваемая от поколения к поколению устная традиция. С другой стороны, фраза «теперь же мои глаза видят Тебя» подразумевает личное знание, знание, полученное в результате непосредственного общения с Богом. Сэмюэл Терриен делает следующий вывод: «Его знание о Боге происходило от слышания ушами, традиций школ мудрецов, свидетельств древних, рассказов предков. Он получил свою религию по наследству, в её вторичном, преобразованном виде. Возможно, во времена благополучия традиционное богословие справлялось со своей задачей, но оно оказывалось бессильным перед ударами нищеты и болезней, отвержением общества и отчуждённостью от Самого Бога. Но теперь, благодаря прямому контакту с Богом, Который по описанию поэта, говорил с ним из сердца бури, главный герой получил новое религиозное знание из совершенно другого источника; ошеломлённый открывшейся ему совершенно иной реальностью, он мог только сказать: "Мои глаза видят Тебя"».
Теперь заветное страстное желание Иова, о котором он говорил ранее в гл. 19, исполнилось. Он встретил того самого Искупителя, о котором ранее говорил, что знал Его (19:25). Ныне глазами, полными веры, Иов увидел, что Бог никогда не забывал о нём и не оставлял его.
Стих 6. «Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Новый Русский Перевод переводит глагол маас как «отступаю». Основное значение этого глагола: «отвергать». Поскольку в древнем тексте после этого глагола нет прямого дополнения, точное его значение в этом контексте сложно определить. Некоторые версии предлагают перевод, согласно которому этим дополнением является сам Иов: «Мне стыдно за себя» (Современный Перевод). Другие версии, как в случае с «отступаю» (Новый Русский Перевод), подразумевают под этим отсутствующим дополнением всё, что раньше говорил Иов (Синодальный Перевод). Иными словами, Иов отказывался от своих поспешных суждений, основанных на хлипких основаниях. Действительно, он говорил о том, чего не знал, судил о тех вещах, о которых не понимал (42:3).
Глагол, переведённый как «раскаиваюсь» (нахам), означает «сожалеть, страдать от скорби, раскаиваться в содеянном» (Браун и др.). Хотя это не совсем привычное слово для выражения «раскаяния» в Библии, оно содержит идею смирения, за которым следует примирение. Х. Роули пишет: «Иов раскаивается не в том, что якобы совершил грех, который и повлёк за собой его страдания, как утверждали его друзья. Он раскаивается в том, чтό по своему невежеству произнёс во время спора с друзьями». Относительно «праха и пепла» Уильям Рейбёрн объясняет: «В 2:8 Иов изображён, сидящим в куче пепла. В 2:12 друзья Иова, видя его состояние, выражают ему своё сочувствие и скорбь и посыпают свои головы прахом. В 30:19 Иов сравнивает своё измученное болезнью тело с прахом. Сидеть в прахе и пепле и посыпать ими голову было ритуальным выражением скорби и покаяния».
Иов доказал свою непорочность. Он сохранил свой характер на протяжении всех выпавших на его долю испытаний и болезней. В этот момент исчезло и чувство отчуждённости от Бога. Он по-прежнему не знал, почему ему пришлось столько пострадать, но он твёрдо знал, что Господь не оставлял его. Его чувство причастности и близости к Господу было восстановлено. Теперь он мог спокойно и уверенно принять что-угодно, что мог обрушить на него сатана. Иов является прекрасным подтверждением того, что спустя многие века сказал апостол Павел: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).
ГОСПОДЬ ВЫГОВАРИВАЕТ ТРЁМ ДРУЗЬЯМ ИОВА
«И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу феманитянину: "Горит гнев Мой на тебя и двух друзей твоих за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только его лицо Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов". И пошли Елифаз феманитянин, и Вилдад савхеянин, и Софар наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, — и Господь принял лицо Иова» (Иов 42:7–9).
Стих 7. Господь говорил ещё раз! Он обратился к Елифазу феманитянину, вероятно, потому что тот был старейшим из друзей. По восточной традиции возраст давал преимущество; как мы помним, именно Елифаз заговорил с Иовом первым (гл. 4). Бог произнёс: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов». Господь разрешил спор между Иовом и его друзьями раз и навсегда. Х. Роули объясняет: «Друзья утверждали, что заслуги были неизменно и бесспорно пропорциональны жизненному опыту, тогда как Иов говорил, что это не так. В этом вопросе Иов оказался прав, хотя затем и сделал ложные выводы; его друзья ошибались, как вновь и вновь подтверждает [Ветхий завет]». Иов был оправдан. Он действительно не был жестокосердым грешником, каким его изобразили друзья.
В этот момент именно трое друзей оказались под огнём Божьего «гнева» из-за того, что неправильно толковали Его. С другой стороны, о том, что Бог принял и оправдал Иова, свидетельствуют слова «раб Мой Иов», которые четыре раза встречаются в стихах 7 и 8. Интересно, что об Елиуе не сказано ни слова.
Стих 8. Иову было велено совершить жертвоприношение и помолиться за друзей, чтобы им не пострадать от Божьего гнева. Книга начиналась рассказом о том, как Иов приносил всесожжения за своих детей (1:5). Таким образом, его роль посредника обрамляет эту книгу. В Ветхом Завете говорится и о других великих героях веры, которые служили посредниками, включая Авраама (Быт. 18:22–33; 20:7–18), Моисея (Исх. 32:11–14; Чис. 14:13–19; 21:7; Втор. 9:20) и Самуила (1 Цар. 7:5–11; 12:19–25). В результате молитвы Иова Бог не наказал его друзей за их неверные слова («глупости»; Новый Русский Перевод).
Стих 9. Эти три друга названы в том же порядке, в каком они были впервые представлены в книге: Елифаз феманитянин, Вилдад савхеянин и Софар наамитянин (2:11). К их чести, следует сказать, что они повиновались слову Господа, и Он принял ходатайство Иова за них. «Принял» — перевод с иврита устойчивого выражения со значением «вознёс лицо».
ГОСПОДЬ ВОССТАНАВЛИВАЕТ БОГАТСТВО ИОВА И БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ЕГО ДЕТЬМИ
«И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его, и все сёстры его, и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семеро сыновей и три дочери. И нарёк он имя первой Емима, имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов 42:10–17).
Книга завершается рассказом о полном восстановлении Иова и его богатства. По мнению Х. Роули, этот эпилог «был художественно необходим для книги... без которого она бы производила впечатление незавершённой». И хотя с литературной точки зрения это мнение может быть верным, с точки зрения теологии это не так. Конечно же, мы радуемся тому, что к Иову вернулось его здоровье, богатство и большая семья. И всё же, что, если бы книга заканчивалась на ст. 10, который бы гласил: «И после этого Иов почил»?
Большинство людей, прошедших через тяжёлые испытания, так и не восстановили своё богатство, как это было с Иовом. В Божьем Слове вы не найдёте обещания, что за серьёзной болезнью, разорением или какими-либо другими разрушительными событиями обязательно последует восстановление при этой жизни. Однако у нас есть Его обещание, что Он «никогда не оставит» или «не покинет» нас (Евр. 13:5). У нас также есть уверенность в том, что: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).
Стих 10. Как раз тогда, когда Иов молился за своих друзей — что требовало милостивого и прощающего духа — «возвратил Господь потерю Иова». Бог не только восстановил его имущество, но «дал Иову вдвое больше того, что он имел прежде». Иов не молился о своём физическом восстановлении, он молился о духовном восстановлении своих друзей в Боге; и всё же, в итоге, он получил и материальные благословения.
Стих 11. Иов восстановил свои отношения не только с Богом, но и со своими родными и друзьями. Ранее в книге Иов жаловался на то, что все эти люди оставили его: все, кого он поддерживал и кому помогал во время бедствий (19:13–22). Об обновлении их отношений свидетельствовало совместное принятие пищи в доме Иова.
«И тужили с ним, и утешали его за всё то зло, которое Господь навёл на него». Этот стих напоминает нам 2:11, когда три друга пришли чтобы «сетовать» (нуд) вместе с Иовом и «утешать» (нахам) его. В этом стихе использованы те же самые слова на иврите. Почему все эти люди пришли утешать Иова лишь сейчас? Джон Хартли предполагает, что «Возможно, их поступки отражают обычное поведение людей, которые приходят на помощь пострадавшему, когда основной кризис миновал и ситуация начинает проясняться».
«И дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу». Кесит — транслитерация с иврита слова кесита. Х. Роули объясняет: «это был кусок нечеканного серебра, который упоминается только в Быт. 33:19 и Нав. 24:32 и потому вполне уместен в истории, происходившей во времена патриархов». Оба раза это слово употреблялась в связи с историей покупки земли Иаковом. «Кольца» были украшениями, которые женщины носили в носу (Быт. 24:47; Прит. 11:22; Ис. 3:21), а также и мужчины, и женщины — в ухе (Быт. 35:4; Исх. 32:2, 3; Суд. 8:24, 25).
Стих 12. «И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние». Как уже говорилось в ст. 10, число скота Иова удвоилось. До его страданий у Иова было «семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц» (1:3). После всех этих трагических событий у Иова было «четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц».
Стих 13. У Иова и его жены родились ещё десять детей: семеро сыновей и три дочери. В каком-то смысле они заменили собой «семеро сыновей и три дочери» (1:2), погибших в начале этой истории (1:18, 19).
Стих 14. Интересно, что в книге даны имена этих дочерей (а не сыновей): Емима, Кассия и Керенгаппух. Каждое имя символизирует либо красоту, либо очарование, либо и то, и другое. «Емима» означает «голубка» или «голубица», что может говорить как о красоте её глаз, так и о нежном голосе (Песн. 1:14; 2:14; 5:2; 6:9). «Кассия» — название разновидности корицы, которая использовалась как благовоние (Пс. 44:9; Прит. 7:17). «Керенгаппух» означает «рог [или флакон] с сурьмой», которую в древние времена использовали для подводки глаз (4 Цар. 9:30; Иер. 4:30).
Стих 15. «И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова». Несомненно, их внешность соответствовала их именам! Прилагательное «прекрасные» (йапех) также можно перевести как «красивые» (Современный Перевод). Этим словом описывались и другие женщины, в том числе: Сарра (Быт. 12:11, 14), Рахиль (Быт. 29:17), дочь Давида Фамарь (2 Цар. 13:1), Ависага сунамитянка (3 Цар. 1:3, 4), Есфирь (Есф. 2:7) и невеста Соломона (Песн. 1:7, 14).
«И дал им отец их наследство между братьями их. Это свидетельство щедрости и заботы Иова. Обычно наследниками были только сыновья» (см. Чис. 27:1–11; 36:1–13).
Стихи 16, 17. Мы не знаем, прожил ли Иов ещё сто сорок лет или же это общее количество прожитых им лет. В любом случае, он прожил долгую жизнь. В эпоху патриархов подобная продолжительность жизни была не редкость (Быт. 25:7; 35:28; 47:28; 50:22). Видеть, как растут и входят в силу твои внуки, это огромное благословение (Пс. 127:6; Прит. 17:6). Иову выпала честь видеть своих потомков «до четвёртого рода.
«И умер Иов в старости, насыщенный днями». Похожими словами говорится и о смерти Авраама: «И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» (Быт. 25:8). После сорокалетнего правления царь Давид «умер в доброй старости, насыщенный жизнью, богатством и славой; и воцарился Соломон, сын его, вместо него» (1 Пар. 29:28).