Ипостась, в пер. с гр., - ОСНОВАНИЕ. "Основа" того на чем строится главное представление, то есть что является СУЩНОСТЬЮ ЧЕГО, как сущностный признак по которому осуществляется распределение Явления, ПОНЯТИЯ: на основание того, по какой ПРИЧИНЕ, по каким законам, как ДЕЙСТВОВАТЬ на ОСНОВАНИИ причино-следственного закона в условиях пространства-времени, находящегося в движении. Таким же образом в математике строится геометрическая фигура в пространстве длительности и протяженности. Единый Бог Троичен. Почему мнение и объяснение святых отцов по поводу Ипостасей Бога неоднозначно? Потому что объяснение происхождения мира, человека связано с онтологией бытия. Троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (πρόσωπόν, persona). Другое направление: три ипостаси (υπόστασης =υπαρςιζ τροπος υπαρζεωζ и третье понятие лица выражали словом ουσία φύσις = substantia, натура, сущность, природа, а у других толкователей "сущность" означала Сущность Бога в соответствии с философией Аристотеля, которое связано с понятием Первой Сущности и единства богоподобной сущности "человек" с Субъектом идеального бытия. Поэтому понятие божественной Сущности выражали словом Ипостась, так как Сущность проявляет свою ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВОВНЕ через Лиц Единого Бога. Но именно такое равнодушие к непоманию богословской истины слова "Ипостась" отцами церкви и церковными писателями и привело в 4 веке к продолжительным спорам и путанице в терминологии основного богословия на востоке в Антиахийской церкви, что привело к разномыслию богословской концепции между восточной и западной Церквами. Восточные богословы видели в Едином Боге и Едином Существе Три Ипостаси, где Ипостась выражает понятие Лица, Личности с целью опровержения мнения еретика Саввелия, который учил, что в Боге ОДНА СУЩНОСТЬ И ОДНА ИПОСТАСЬ. Такое суждение является противоречием и оно ОЧЕВИДНО. Потому что Один и ТОТ же Неизменяемыйт Бог по Своей Сущности принимал на Себя три ВИДА или три Лица ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (ενέργειαι в пространстве-времени: иногда Сына иногда в виде Святого Духа. Но ВИД НЕДЕЛИМ, ни Бога, ни человека,- говорит философия. Поэтому Отец, Сын и Святой Дух три ИМЕНИ, которым нарицает человек в рамках своих представлений о Едином Боге. Имя, - словообразование, - ИМЕТЬ. Собственником Имён, понятий, идей является ВЛАДЕЛЕЦ, а Владелец имён, образуется от слова "иметь", имеющий, - есть Бог, Творящий Ум, Нерожденный ЛОГОС. ПОЭТОМУ смысловая значимость "Имя" "во имя кого", "ради кого" ДЕЙСТВУЕТ БОГ в нашем пространстве бытия. Поэтому от Имени Кого способна говорить, мыслить, жить конкретная личность. Имущество, как любящий Отец Бог дарует богоподобному ЧЕЛОВЕКУ, поэтому человек только "нарицает имена", то есть означает. Поэтому чтобы наречь имя животному, предмету итд. необходимо понимать и иметь предсталение: рода, типа, класса, вида итд., то есть иметь знание, ПОНИМАНИЕ. Потому что ВИД, - это состояние : Невидимое для Бога, без "посторонней примеси" для чистого бытия Бога и метафизический облик для человека или вид предмета, - материал. Потому что вид, - это система подразделения родов, классов, типов итд. Бог рода не имеет, поэтому Субъектом идеального бытия может быть Самотождественная Сущность. Потому что Истина Добра, Красоты свойственна только чистому бытию Бога, миру идеальных ПОНЯТИЙ (ИДЕЙ), Универсалий в котором присутствует только Благо, Любовь.
Понятие вид имеет- "растение", вид "животное", а человек, - это составная сущность, рода "человек", а облик, - это внешняя видимая наружность, очертание, которому свойственно наше ВИДИМОЕ пространство бытия, что неразрывно связано с характером душевного склада прояленный в конкретном лице (личности, ипостаси) и МНОЖЕСТВЕННОСТИ людей, в отличие от ЕДИНОГО БОГА. Мы живем в пространстве множественности и имеем различное понимание и соответственно, различные "нарекания" имен, слов, которые зависят от тропоса бытия конкретной личности, темпоральности, нравственности, знаний, культуры, психологии итд. Потому что человек живёт в пространстве множественности, а следовательно, "единство и борьба противоречий". Преп. Максим четко разграничил понятия «логоса и тропоса
человеческой природы», как образ ДЕЙСТВИЙ, как способ, поведение конкретного человека. Если термин «логос» употребляется для обозначения в ТВАРНОЙ природе некоего ВЕЧНОГО и неизменного ПРИНЦИПА, который отражает
ЗАМЫСЕЛ Божий (ИДЕЮ ЧЕЛОВЕК) о том или ином объекте, то «ТРОПОС» означает конкретное проявление этого принципа в пространстве и времени. Потому что конкретное бытие человека и его отношения к Богу и окружающему его миру актуализировано им в рамках его личных и относительных ценностей. в категориях пространства-времени. Поэтому такую проблему о неоднозначном отношении к Богу и непонимании наблюдаем в нашей исторической ПЕРСПЕКТИВЕ. На примере западных богословов, которые противопоставляли себя богословами восточной церкви и утверждали, что в Боге одна Ипостась с целью протипоставлению ЕРЕСИ Ария. Потому что еретик Арий проповедовал, что в Боге Три Сущности: Сущность Отца божественная, сущность Сына СОТВОРЕННАЯ и сущность Святого Духа тоже СОТВОРЕННАЯ, НО ОТДЕЛЬНУЮ от Сына. В 362 г. в Александрии был созван Собор, на котором председательствовал Афанасий Великий, присутствовали епископы из Египта, Ливана, Италии и в ходе Собора выяснилось, что богословы выражались по-разному, а учение о Боге было единым. Проблема заключалась в путанице богословской терминологии. Одни богословы слово "Ипостась" признавали в значении Лица, Личности, а вторые понятие ουσια, - Существо. Но, существо, - это живая особь, - человек или животное, которое не имеет способности самостоятельного бытия. Сущность, - это внутренне содержание, обнаруживающееся во внешних формах своего существования, а форму, протяженность, имеет пространство реальной действительности в которой живет человек, в отличие от Сущего, Который имеет самостоятельное бытие и сохраняет все сущее, то есть существующее на Земле. Поэтому философия относит понятие Сущность, к Субъекту и Носителю всех сущностных свойств, - Субстанции чистого бытия. Поэтому первый термин с 4 века был основополагающим термином, его держались Епифаний Кипрский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Но в 5 веке богословы использовали и ту и другую терминологию. Поэтому слово Ипостась получило два означения. Но с 6 века, следуя Василию Великому и Григорию Богослову и постановлению Второго Вселенского Собора 381 г. (Эфесский) и соответственно, всей Церкви было принято слово Ипостась принимать как синоним Лица Триипостасного Бога: "Един Бог в Трех Лицах или ИПОСТАСЯХ". Но в средние века вальденсы, модалисты, номиналисты возобновили свой спор против реалистов и пытались продвинуть учение древних еретиков. Поэтому появилось такое понимание как "ИПОСТАСЬ а Боге суть или имена ИЛИ ПРОЯВЛЕНИЕ СИЛЫ, то есть Бог Сил или Ипостасное Слово или Божие действование". Схоласты Абеляр, Росцелин. Готшальк, а затем немецкие богословы -рационалисты в конце 18 века учили, что божественная Ипостась имеет Одну ПРИРОДУ, но каждая имеет её ОТДЕЛЬНО подобно трём отдельным человеческим личностям и поэтому такое НЕПОНИМАНИЕ Ипостаси и привело, что ЛИЦА В БОГЕ суть Три БОГА, а не ОДИН Триипостасный БОГ. Поэтому не сохраняя главной концепции богословия и философии о Триипостасности Бога, человек вступает в ПРОТИВОРЕЧИЕ с философией, богословием и с региозно-философской антропологией. Потому что "мышление тождественно бытию". Ввиду того, что сущность "человек" существует в пространстве множественности, то сущность как идея Бога многоипостасна. Поэтому "субъект разумности заключается в метафизической форме своего бытия и единой метафизической связанности", свойственной для пространства-времени "единой сущности" и "многоипостасности ВСЕЧЕЛОВЕЧЕСТВА". Ипостаси сами по себе не могут быть "субъектом" разума, так как разум не принадлежит свойствам индивидуального сознания и" не существует сам по себе", то есть вне индивидуальных сознаний, таким же образом, единая сущность всечеловечества не является субъектом разума. Потому что Источником Разума Является Творящий Ум, а человек носитель субстанциональных свойств божественных атрибутов. Поэтому Субъектом разума является нерасторжимая СВЯЗЬ Первой Сущности, Субъекта чистого бытия и единой сущности человечества и его многоипостасного эмпирического бытия в конкретной личности и её конкретного явления в мир. Это есть фундамент богословия: сущности и ипостаси, как двух нерасторжимых связанных начал в человечестве.