Ни для кого не секрет, что христианство — одна из самых влиятельных религий мира. Но далеко не все знают, насколько захватывающими могут быть истории, связанные с утраченной частью христианского наследия. Ведь официально Церковь признаёт только четыре канонических евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
А вот археологи и библеисты порой откопывают такие тексты, о существовании которых раньше никто и не подозревал! Или, что ещё интригующе, эти тексты были хорошо известны в прошлом, но оказались под запретом. В этой статье мы пройдёмся по самым увлекательным находкам и попытаемся заглянуть за кулисы раннего христианства.
Утраченные евангелия
По популярной догме ранней Церкви, “правильных” евангелий только четыре. Тем не менее археологические раскопки и научные исследования утверждают, что на самом деле евангелий было куда больше. Некоторые из них прямо противоречили официальной доктрине, поэтому новые “лишние” тексты активно запрещали и уничтожали. Но рукописи не горят… точнее, иногда они всё же горят, но часть древних текстов сумела уцелеть в песках Египта, в забытых хранилищах монастырей и даже в гробницах.
Сегодня, благодаря современным технологиям вроде радиоуглеродного анализа, инфракрасной съёмки и компьютерной реконструкции фрагментов, учёные могут восстанавливать утерянные страницы истории. Эти находки дают нам возможность по-новому взглянуть на христианство, каким оно могло быть в первые века и что же именно было вычеркнуто из “официального списка”.
Но давайте начнем по-порядку.
Открытие евангелия от Петра
В 1886 году французский археолог (почему-то французы в конце XIX века просто обожали копать в Египте) наткнулся на интереснейшую находку в одном египетском христианском кладбище. В могиле монаха обнаружили свиток, который назвали “Евангелие от Петра”. И если вы сейчас удивлённо приподнимаете бровь — это совершенно нормально. Ведь в классическом Новом Завете никакого евангелия от Петра не значится. Однако сам текст утверждает, что это воспоминания одного из самых близких учеников Иисуса, апостола Петра, очевидца всей евангельской драмы.
Вы, возможно, спросите: “Так это же, по идее, бесценная находка, и её сразу нужно было признать?” Но не всё так просто. Руководители Церкви во все времена были крайне осторожны к подобным “подаркам судьбы”. Доктрина не любит сюрпризов. Христианству нужно, чтобы ничего не менялось веками, дабы не вызывать у людей больше вопросов и не дай Бог сомнения.
Влияние утраченных евангелий
Обнаружение евангелия от Петра в буквальном смысле взорвало академический мир. Но на этом дело не закончилось: тут же стали всплывать и другие “запрещённые” тексты — евангелия от Фомы, Марии Магдалины, Иуды и ещё ряд менее известных рукописей. Каждый такой документ бросает вызов устоявшимся догмам и показывает, насколько разнообразным было учение первых христиан.
Оказывается, в первые века существовало множество разных общин, каждая из которых опиралась на собственные тексты, трактуя жизнь и учение Иисуса по-своему. В итоге шла настоящая идеологическая борьба за то, что считать “настоящим” христианством. Мы называем её “битвой за души христиан”, и, надо сказать, “официальная” сторона (то есть ортодоксальное христианство) в итоге победила. Но рукописи, спрятанные подальше от церковных чисток, до нас всё же дошли — и позволяют взглянуть на этот период совершенно по-новому.
История христианства
Хотите верьте, хотите нет, но в самом начале христианства никакого “канона” ещё не было. Учения Иисуса распространялись устно, а тексты, которые мы сегодня величаем “Евангелиями”, были написаны спустя десятилетия, а порой и столетия после предполагаемой смерти Христа.
Во времена римского императора Константина (тот самый, который в 313 году легализовал христианство) начался серьёзный поворот: Константин понял, что христианство может стать удобной идеологической основой для государственной власти. А чтобы идеология была крепкой и цельной, требовался единый свод признанных текстов — канон. В 325 году (Первый Никейский Собор) стали складывать “правильный” список книг, который позже оформится в Новый Завет.
Запрет на другие евангелия
Однако пока одни евангелия включались в канон, другие — нет. Мало того, в 382 году император Феодосий пошёл дальше и вовсе запретил чтение “альтернативных” текстов, объявив их еретическими. Представьте себе, сколько интересных документов было изъято и сожжено, чтобы население не смущала “неправильная” информация.
Но время — коварная штука: иногда оно разносит по миру то, что должно было кануть в Лету. В 1886 году раскопки в Египте “достали” на свет Евангелие от Петра, а в 1945-м в знаменитой находке в Наг-Хаммади обнаружили целую коллекцию гностических евангелий и трактатов, в том числе от Фомы и от Филиппа.
Евангелие от Фомы
Среди утраченных евангелий особое место занимает Евангелие от Фомы. Почему? Потому что оно не рассказывает о чудесах, распятии или воскресении Иисуса. Оно содержит только изречения и притчи — такие своеобразные “короткие сообщения” Христа. У гностиков (а именно они, по мнению многих учёных, были авторами или, по крайней мере, хранителями этого текста) Бог воспринимался скорее как источник мистического знания, до которого каждый может “дотянуться” сам, без посредничества церкви.
Понятно, что церковь — как институция с иерархией и обрядами — увидела в этой концепции прямую угрозу. Зачем ходить к священнику, если сам можешь общаться с Богом, правда? На Никейском соборе евангелие от Фомы объявили еретическим. Так, текст, который, возможно, содержал наиболее ранние слова Иисуса, был изъят из обращения.
Примечательно, что Евангелие от Фомы может быть действительно очень древним. Оно состоит исключительно из “логий” (изречений), то есть в нём нет привычного нам евангельского сюжета. И некоторые учёные предполагают, что подобная сборка цитат могла возникнуть раньше, чем канонические евангелия, где уже была “биографическая” часть — рождение, чудеса, казнь и воскресение Иисуса.
Это не значит, что оно заведомо “правильнее” или “точнее”, но заставляет призадуматься: если раньше люди фиксировали именно слова Учителя, а уже потом придумали описательную часть, то канонические тексты могут быть лишь “следующей редакцией” первоначального устного предания.
Чтобы ответить на вопрос о датировке, учёные из разных институтов, в том числе и Смитсоновского музея, используют радиоуглеродный анализ сохранившихся манускриптов. По результатам, большинство дошедших до нас копий Евангелия от Фомы относятся к периоду между 300 и 400 годами н. э. Но это лишь возраст самих копий, а прототип текста мог существовать раньше.
Пока что никто не может дать стопроцентный ответ, однако гипотеза о раннем происхождении Евангелия от Фомы остаётся одной из самых обсуждаемых — и самых провокационных — в научных кругах.
Евангелие от Марии
Ещё более неожиданной оказалась находка в 1896 году — так называемое Евангелие от Марии. Чаще всего предполагается, что речь идёт о Марии Магдалине. В тексте, сохранившемся фрагментарно, Иисус даёт Марии тайные наставления о природе души и загробной жизни.
То, что автором могла быть женщина, разрушает привычную нам картину, где роль женщин в ранней церкви была, мягко говоря, второстепенной. Однако, по некоторым свидетельствам, Мария Магдалина имела особое духовное понимание слов Иисуса и играла важную роль в среде ближайших учеников.
Текст Евангелия от Марии даёт нам забавный эпизод: Пётр реагирует крайне эмоционально, когда Иисус доверяет нечто важное Марии. Как бы Пётр заявляет: “А чего это он с ней разговаривает, а не со мной?” Но остальные апостолы поддерживают Марию и признают её авторитет.
Это показательно: здесь мы видим раннехристианскую среду, в которой шла борьба за духовное лидерство. Мария, согласно этому тексту, была достаточно “продвинутым” учеником, способным напрямую понимать Иисуса и общаться с ним на глубинном уровне.
Датировка Евангелия от Марии
Радиоуглеродный анализ сохранившихся фрагментов показывает, что рукопись, которую мы имеем, относится примерно к V веку н. э. Однако считают, что сама традиция этого текста зародилась уже во II веке н. э. Вероятно, написал её кто-то из гностических авторов, для которых идея особого знания (гнозиса) была центральной.
Современные технологии позволяют уточнять возраст манускриптов, сопоставлять лексику и стиль. И чем дальше продвигается наука, тем больше мы узнаём о том, какой бурной была раннехристианская жизнь.
Вернёмся к Евангелию от Петра — к нашей “сенсации” 1886 года. Текст предлагает альтернативные детали о жизни Иисуса, причём утверждая, что это взгляд “из первых рук”. Пётр, как один из ближайших учеников, описывает и распятие, и воскресение, причём делает это порой весьма по-другому, нежели канонические евангелия.
По словам Евангелия от Петра, он якобы был личным свидетелем воскрешения — большой вопрос, ведь в канонических текстах сцена воскрешения как таковая вообще не описана (есть только приход женщин ко гробу и обнаружение пустой пещеры). В “петровской” версии всё выглядит куда более зрелищно.
Что же говорят экспертизы?
Находка 1886 года датирована примерно VII веком н. э. (или чуть раньше — некоторые фрагменты указывают на период около V–VI века). Выходит, что это довольно поздняя копия, а не оригинал, который мог бы быть написан при жизни самого Петра (то есть в середине I века).
Тем не менее в древних документах (датированных концом II века) уже упоминается некое “евангелие от Петра”, так что традиция этого текста была известна довольно рано. Вопрос в том, насколько поздние переписывания исказили первоначальный текст.
Если верить упоминаниям из примерно 190 года н. э., это евангелие применялось в некоторых ранних христианских общинах. Кто-то считал его достоверным, ведь в античных текстах говорится, что автор — сам апостол Пётр. Однако в нём явно видны заимствования из всех четырёх канонических евангелий, что указывает на более поздний характер.
То есть вполне возможно, что какой-то энтузиаст хотел “объединить” всю информацию о Христе в одну версию и приписал её имени Петра для придания дополнительного авторитета.
Подлинность канонических евангелий
Все эти находки неизбежно ведут к вопросам: а насколько подлинны канонические евангелия? Чем они лучше или достовернее, чем, скажем, евангелие от Петра или от Фомы? Разумеется, критики указывают, что и четыре признанных евангелия тоже состоят из более ранних и более поздних слоёв, писались не самими апостолами, а их последователями, и прошли через множество редакций.
Но большинство учёных всё же сходятся на том, что официальные четыре евангелия, хоть и были собраны и отредактированы позже, содержат единый богословский стержень, подтверждённый традицией и подкреплённый ранними свидетельствами. Тогда как утраченные евангелия зачастую отражают отдельные направления (гностические или прочие), которые Церковь исключила, полагая их несовместимыми с формирующейся доктриной.
Воскрешение Иисуса
Все споры о каноничности и подлинности, конечно, упираются в главный вопрос: а что насчёт самого воскресения Иисуса? Ведь если этот факт был вставной легендой, то рушится вся христианская вера. Если же воскресение действительно произошло, то как относиться ко всем альтернативным евангелиям, которые описывают событие по-другому или вовсе ставят акцент на ином?
В конечном итоге, каждый решает для себя. Церковь придерживается четырёх евангелий, считая их истинным словом Божьим. Ученые-историки рассматривают все евангелия — и канонические, и апокрифические — как исторические источники, стараясь понять, когда, кем и для чего они были написаны. А мы, читатели и исследователи, можем наслаждаться тем фактом, что раннее христианство было куда разнообразнее и интереснее, чем принято думать.
Остаётся сказать одно: раскрывая тайны утраченных евангелий, мы не только расширяем собственные познания о прошлом, но и учимся понимать, как формировался мир, в котором живём сегодня. Под спудом запретов, соборов, политических решений и богословских споров всё равно сохраняются эти тексты, свидетельствующие о том, что путь религии гораздо более извилист и полон сюрпризов, чем кажется на первый взгляд.
И, похоже, на этом поиски не заканчиваются: кто знает, может быть, уже завтра где-нибудь в египетских песках или в заброшенной библиотеке найдётся ещё одно “утерянное” Евангелие, которое снова заставит нас пересмотреть привычные версии?