Философско-религиозная антропология рассматривает Первую Сущность Бога или богоподобную сущность человека. Ввиду того, что наше пространство находится в движении и человек осуществляет свою деятельность в пространстве-времени, а события происходят в пространстве, которые сопровождаются временем, которое имеет начало, то бытие Субстанции идеального пространства Первой Сущности отличают от сути бытия пространства во времени. Поэтому философия и богословие говорит, что "ИПОСТАСЬ - есть ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ, как "конкретное" САМОТОЖДЕСТВЕННОЕ, Единичное для Бога, и "родовое" для пространства множественности людей. Род-это разновидность, обладяющая качеством природы, которым свойственны категории: качества, количества, отношения итд., то есть имеющие отношение к биологическим формам бытия, которые рассматриваются в категориях формы соответствующего уроаня бытия. "Методологический принцип внутреннего единства бытия (реальности жизни) и сознания, предполагает непосредственное проникновение, переживание в внерациональную рефлексию этого единства в качестве основания ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ", которые раскрыты в работах: Н.Лосского, С. Франка, А. Бергсона ("Философия жизни"). Методологический принцип Богословия даёт возможность непосредственного созерцания общего в конкретно-единичном, в индивидуальном акте интеллектуального, эмоционального, творческого, статического итд. Потому что существует "живая взаимосвязь сознания человека и Абсолютного Разума, Творящего Ума, как мировой целостности, определяющей отношения и связь человека с Субъектом, Сущностью Бога, в действии Лиц Триипостасного Бога и участия Бога в пространстве-времени. Аристотель уточняет этот факт метафизики, - "из свойств Первой Сущности" Абсолютной Субстанции идеального бытия. Поэтому понятие единосущия человечества раскрывает онтологическую основу Субъекта Творящего Ума. Если мы бессубъектное единосущие человечества принимаем за определение, то вступаем в противоречие с философией, антропологией, теориями субъективизма, индивидуализма, персонализма, интерсубъективизма. Теория интуитивизма присутствует у античных мыслителей, - Сократа: интуиция, направленная на целостное "познание себя". Платон говорит, что интуиция как одна из ступеней восхождения к знанию, Источнику Абсолютного Разума, Триипостасного Абсолютного Блага. Мистическая интуиция является основным путем постижения сверхреальности, Актуальной Действительности и ЕЕ связи реальности ЕДИНОГО Бога с реальностью моего личного "я". Но при этом, человек обязан различать свойства сущности и природу соответстующего бытия. Согласно преп. Максиму, все РАЗУМНЫЕ ТВАРИ имеют свой «логос» в Боге,
и «λόγοι» всех сотворенных вещей ПРЕДВЕЧНО существуют в Божием ЗАМЫСЛЕ о мире, «в Котором все логосы Промысла и сущего единообразно
ПРЕДСУЩЕСТВУЮТ», и именно в этом смысле каждое из сотворенных называется у Преподобного даже «членом (ЧАСТЬЮ ) БОГА» (µέλος Θεοῦ). Описание различных терминов, использованных преп. Максимом для
обозначения и описания логосов твари, можно найти, в частности, у Л. Тунберга. Потому что Субстанция эта — живое тело, всегда СЕБЯ ОФОРМЛЯЮЩЕЕ ; напротив, СИЛА и ФОРМА — атрибуты НЕ ТЕЛЕСНЫЕ, а умопостигаемые. Форма, ТЕЛА — единственный РОД СУЩЕГО, но познание Бога, свойственное для человеческой мысли и речи получают различные точки зрения. Эти точки зрения СУТЬ КАТЕГОРИЙ поостранства-времени и множества суждений. Потому что "род" -это разновидность, обладяющая качеством природы, которому свойственны категории: качества, количества, отношения итд., то есть имеющие отношение к биологическим формам бытия, которые рассматриваются в категориях формы соответствующего бытия. По этому признаку выделяет определение : если вид человека видимая сущность в пространстве видимого бытия, то вид Бога, - Невидимая Сущность чистого бытия, идеального пространства, то есть "без пространственных примесей", свойственных только материальному пространству. Вид, - это категория слова, ЛОГОСА, глагола, выражающее ограниченность или не ограниченность протекания ДЕЙСТВИЯ по отношению к предмету ВОВНЕ. Мыслительная деятельность принадлежит богоподобному СВОЙСТВУ человека, божественной акциденции и обладает известным свойством, которое дает категорию качественно квалифицированного свойства души. Потому что тело является носителем свойств божественных атрибутов,- субстанциональное свойство. Свойство, - это признак, качество, составляющее ОТЛИЧИТЕЛЬНУЮ особенность личности, но не биологической природы. Если Бог по божественной природе есть жизнь и ИСТОЧНИК жизни, то ТВОРЕНИЕ, наоборот, имеет свое начало ИЗ НЕБЫТИЯ, а следовательно, НЕ ИМЕЕТ в СЕБЕ источника жизни, но может существовать только и исключительно по ПРИЧАСТИЮ к Богу, как источнику таковой. При этом тела могут мыслиться со своими свойствами и отношениями или без них. Во всяком случае ТЕЛО ДОЛЖНО быть МЫСЛИМО как НОСИТЕЛЬ ВСЕХ КАТЕГОРИЙ, свойственным категории родов сущего и его вида. Поэтому составные тела в метафизической форме своего бытия СОЕДИНЯЮТСЯ в ЕДИНСТВО множественности сущностей. Гурссель также разрабатывает учение об идеации, то есть "сущностном видения феноменологического опыта в его собственных пределах" реальности. Поэтому благодаря этим работам интуитивизма появились основные положения "новой онтологии" Н. Гартман, философской антропологии Шелер, экзистенциализма. Интуитивизм рассматривает "классическая метафизика": Гегель, Фихте, Шеллинг, которые основаны на фундаментальных интуициях, получивших логико-диалектическое оформление, рациональную систематизацию и форму научно-теоретического дискурса (Н. О. Лосский). Лосский называет свою систему "мистический рационализм", как свойство универсальной философской интуиции познания и отношения к реальности, свойственной личности, ее индивидуальности. Поэтому ЛОГОС - Спаситель, Христос Рожденный Логос Является в видимый мир во имя спасения человечества и воплощается в человеке. У Христа две природы: БОЖЕСТВЕННАЯ и человеческая, а душа по человеческой природе является Его божественным атрибутом. Под ипостасью, по терминологии святителя Василия Великого, подразумевается ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ предмет: ЛИЧНОСТЬ БОГА или личность человека. Пример : человек есть "усия", "сущность*, а Иван, Пётр - есть" ипостась". «Сущность — общее, ипостась же — частное. Частное же, не потому что часть природы имеет, а в том смысле, что Бог Невидимая Сущность, ЧАСТЕЙ БОГ НЕ ИМЕЕТ. А вот в каждой из ипостасей одного ВИДА, рода - сущность совершенна», то есть богоподобна, и её деятельность, действие принадлежит пространству множественности в конкретной, индивидуальной ДЕЯТЕЛЬНОСТИ определенного явления КОНКРЕТНОГО человека. Творение мира представлено у преп. Максима как ДЕЛО ВСЕЙ Святой Троицы. Однако, в сотворении мира особенное место в домостроительстве Божием занимает второе Лицо Троицы — Бог СЛОВО (Ин 1. 1–2). Эту истину христианского Откровения, начиная со II в. христианской эры, пытались
выразить богословы ранней Церкви, используя, кроме библейского, язык и
КОНЦЕПЦИИ ФИЛОСОФСКИХ ПОСТРОЕНИЙ стоиков и Филона Александрийского и др. Н. Лосский создал свою систему на основе основных методов религиозно-философского всеединства и персонализма. Потому что религиозно-философская концепция антропологии человека видит в метафизической форме бытия. Дух Божий дарует человеку богоподобные свойства : разум, свободную волю, целеполагание, творческую силу итд. Все эти естественные божественные атрибуты (богоподобные), принадлежат свойствам души-дух богоподобного человека. Тело имеет природу "человек" физиологической способности и СООТНОСЯТСЯ с деятельностью и соответственно, с телесностью. Поэтому свойство божественной акциденции сущности "человек", который реализует духовный субстрат души в двухсоставной природе человека совместно с телом. Природа "человек" принадлежит свойствам биологической природы родителей, то есть имеет генетический код (ДНК), которые передаются по наследству. Природа человека, - это живой биологический организм, но которая отличается от природы животного, растительного мира, наличием свойств божественных атрибутов. Потому что она наделена не только генетическим кодом природы, но свойствами богоподобной сущности. Поэтому сущность есть общее понятие составной формы бытия, существования человека. Но каждый конкретный человек индивидуален, он имеет свое лицо, он личность, то есть обладатель богоподобной ипостаси, - дух (свойство души). Если бы человек не имел бы этого сущностного богоподобного свойства, то он не может быть назван личностью., так как он будет лишён свой индивидуальности, ипостасности, а следовательно разумности, - свойства духа и сохранял бы только телесность природу родителей и их генетический, наследственный код. Следовательно, имяя только физиологические особенности человека нельзя назвать "разумный человек". Потому что такой же биологической природой обладает животное и физиологический клон животного. Поэтому животному не свойственно проявлять свою свободную волю, делать разумный выбор, иметь свойство целеполагания итд., которую человек реализует в пространстве - времени. Преп. Максим четко разграничил понятия «логоса и тропоса человеческой природы». Если термин «логос» употребляется для обозначения в ТВАРНОЙ природе некоего ВЕЧНОГО и неизменного ПРИНЦИПА, который отражает
замысел Божий о том или ином объекте, то «ТРОПОС» означает конкретное
проявление этого принципа в пространстве и времени. Тропос, - это образ действий, способ, поведение конкретной личности обладающий свойством духа свободной богоподобной сущности. «Неизменное тождество по сущности и эйдосу» каждого рода созданий,
как и «невозбранное развитие», относится к ТВОРЦУ, «Содержащему и
Хранящему в неизреченном единении все [разнообразные виды], явно
РАЗГРАНИЧЕННЫЕ друг от друга в соответствии с логосами, по которым Он их осуществовал». Поэтому религиозно-философская концепция рассматривает разумно-рассудочную деятельность человека в полноте его естества, так как одна душа человека существовать не способна, она нуждается в форме (теле), а тело нуждается в свойствах божественной акциденции, - души. Поэтому форма бытия человека имеет метафизическое свойство своего существования. Потому что нематериальный субстрат природы Бога, - дух, как божественная акциденция (богоподобная душа) богоподобна Ипостасям Лиц Триипостасного Бога. Поэтому дух (свойство души) причастен миру вечного бытия и имеет нематериальный субстрат, а тело, принадлежащее человеческой природе болеет страдает, умирает итд. Поэтому БОГ В ЛИЦЕ СВЯТОГО ДУХА СОТВОРИЛ НАС : Неем. 9:6, Ис. 44::24, Иов. 26:13, 33:4. Святой Дух совершает НОВОЕ РОЖДЕНИЕ : 1 Цар. 10:6, Ин. 3:5,6, Тит. 3:5. Святой Дух ТВОРИТ и ДАЁТ ЖИЗНЬ : Быт. 1 : 2, Иов. 26:13, 33:4, Пс. 32:6, 103:30. Поэтому Триипостасный Невидимый Бог ОСУЩЕСТВЛЯЕТ Свою СВЯЗЬ через Третье Лицо Святой Троицы - Духа СВЯТОГО и духом богоподобной души человека. Истинный Триипостасный Бог способен вселится в тело -в виде духовного субстрата, - духа, который дарует в момент зачатия или рождения нового человека.