ТЕЛЕГРАМ ВЕРСИЯ БУСИДО 武士道: ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ
С древних времен на острове Окинава практиковавшие боевые искусства люди поднимали тяжести и наносили удары по крепким предметам с целью развить силу и выносливость. Ходзё-ундо, или «вспомогательные упражнения» (также называются кигу ундо), большей частью заимствованы из военных традиций Китая. В обеих культурах оказалось естественным объединить тренировку духа и тела для достижения цельности личности воина. С этой целью люди изобрели множество разнообразных снарядов, которыми мы пользуемся и сегодня. Почти все они были переделанными предметами домашнего обихода, рабочими инструментами или попросту вещами, которые часто попадались под руку. Было разработано столь много снарядов, что описать все на страницах одной книги невозможно, но, тем не менее, здесь вы найдете все наиболее употребимые инструменты и способы тренировки с ними. Окинавцы заимствовали много снарядов и упражнений у своих китайских коллег, но при этом создали и свои собственные. Например, макивара, в том виде, как мы ее знаем сегодня, была придумана на Окинаве и теперь является самым, пожалуй, известным ударным тренажером из арсенала ходзё-ундо в каратэ. Много лет спустя, в середине 1930-х, известный учитель каратэ Тёдзун Мияги, побывавший в 1934 году на Гавайских островах, внедрил в окинавское каратэ конгокэн.
Независимо от того, какие боевые техники практиковали окинавцы, с оружием или без, они всегда ценили и использовали ходзё-ундо в своем тренировочном процессе. Благодаря этому они прославились не только своими боевыми способностями, но и удивительной силой и мощью для их габаритов. В своих максималистичных стремлениях мастера боевых искусств прежних времен, казалось, понимали, что та же триада «тело-разум-дух», что они использовали для управления и контроля над тренировочными снарядами, принесет им увеличенную силу, уверенность и выносливость в схватке с врагом.
Самое раннее упоминание о каратэ, что мне удалось найти, относится к 1721 году. В наблюдениях, сделанных посланником китайского императора Су Пао Куанем и озаглавленных «Записи о переданных фактах о Тюдзан» (яп. «Тюдзан дэнсинроку») упоминаются кулачные удары (Биттман, 2005). Скудные данные, но они, несомненно, свидетельствуют о том, что подобные действия производились в достаточной мере, чтобы он обратил на них внимание и включил в свои заметки.
Спустя сорок один год, в 1762, Ёсихиро Тобэ на основе рассказов посланцев королевства Рюкю, оказавшихся в Тоса по пути в Сацуму написал свои «Записки о Великом острове» (яп. «Осима хикки»). В них впервые в письменном виде упоминается подготовка окинавцев в рукопашном бое: «Несколько лет назад Ко-сян-кин, умелый борец, прибыл из Китая со множеством учеников». Свое борцовское искусство Ко-сян-кин называл кумиай-дзюцу и описывал его как цуань-фа (кулачный метод). По прошествии времени воспоминания о техниках Ко-сян-кина сохранились в ката Кусянку стиля каратэ Сёрин-рю.
В своей книге «[Касательно] многих вопросов о Южных островах» (яп. «Нан то дзацува»), написанной примерно между 1850 и 1855 годами, Сагэнта Нагоя предлагает свой отчет о наблюдениях за обычаями островов Рюкю. Он обращает внимание читателей на одну традицию, которую называет цукунэсу-дзюцу. Достаточно только взглянуть на иллюстрации в его эссе, чтобы понять, что речь идет о важнейшем элементе боевых искусств – ходзё-ундо. В его зарисовках мы ясно можем увидеть тренирующегося с макиварой человека, и другого, набивающего обратную часть кулака (уракэн) на большой каменной плите. В наши дни могут быть другие названия, но изображение оставляет мало сомнений в том, что он описывал окинавское каратэ и на рисунках приведены два упражнения ходзё-ундо.
Каратэ за пределами Окинавы
Тренировка тела бессмыслена без тренировки сознания, они взаимосвязаны. Дискомфорт и, иногда, настоящая боль неизбежны, их надо научиться преодолевать и побеждать, в практике ходзё-ундо вы все время стремитесь раздвинуть границы своей выносливости и возможностей тела. На страницах этой книги читатель найдет информацию о способах изготовления каждого их снарядов, ежедневно используемых последователями традиционных окинавских боевых искусств, а также рекомендации по практике с ними. Однако, строго говоря, это не учебное пособие и здесь нет никаких научных данных или длинных объяснений. На мой взгляд, науки и так уже слишком много в традиционных боевых искусствах. Также я решил обойтись без излишних подробностей, поскольку опыт работы с каждым снарядом даст ответы на все возможные вопросы. А потому, пожалуйста, рассматривайте эту книгу просто как введение в один из видов подготовки в каратэ, большей частью игнорируемый за пределами Окинавы.
Здесь интересно отметить, что упадок и последующее забвение снарядов ходзё-ундо большинством японских и западных каратистов совпадает с ростом популярности спортивного каратэ. Подобно тому, как отбрасывались традиционные методы передачи искусства от одного поколения другому, становление во главу угла спортивных состязаний привело к идее противопоставления одного каратэки другому в ходзё-ундо. Этот сдвиг в мышлении придал новый импульс тренировкам каратэ, наблюдаемым сегодня в большинстве стран мира. Точно так же, как отдельных каратэка поощряли усердно тренироваться, чтобы побеждать других на спортивной арене, организации каратэ начали все больше разростаться, только чтобы превзойти своих конкурентов. В Японии были разработаны специальные учебные программы, предназначенные для подготовки профессиональных инструкторов для других стран, и в течение короткого времени, нескольких лет после прибытия каратэ в Японию с Окинавы, оно распространилось на ничего не подозревающий мир, пропитанное явно чуждым ароматом – японским Бусидо. Этот сдвиг в менталитете навсегда изменил взгляд на каратэ на Западе. В Японии термин «буси» означал самурая, но на Окинаве так называли джентльмена, компетентного как в боевых искусствах, так и в литературе, человека, который стал живым примером бунбурёдо, пути учености и боевых искусств.
Традиционное обучение каратэ и кобудо всегда было направлено на то, чтобы взять верх над нашим собственным негативом и вернуть нашу природу в состояние равновесия. Именно борьба с внутренним «я» на фоне изучения боевого искусства приносит двойное вознаграждение - просвещение ума и физические навыки, необходимые для самообороны. Современное каратэ имеет тенденцию искать сражения не в себе, в вовне и по отношению к другим людям. Каратэ сегодня для многих стало внешней борьбой (и физической и даже экономической) с окружающими. Как это могло произойти?
Самые ранние книги по каратэ, изданные в центральной Японии, включали ходзё-ундо как часть общей подготовки. Окинавец Кэнва Мабуни, пионер каратэ в центральной Японии и основатель школы каратэдо Сито-рю, опубликовал ряд учебников по искусству каратэ, рассказав в том числе об обсуждаемых в этой книге снарядах. В его работе 1934 года «Каратэ кэмпо кобо дзидзай» и, в вышедшем четыре года спустя, в 1938, совместном с Гэнва Накасонэ труде «Кобо кэмпо каратэ-до нюмон» рассмотрены отдельные элементы практики ходзё-ундо. Другой окинавец, основатель Сётокан каратэ Гитин Фунакоси также считал необходимым включить в свои книги рассказ о ходзё-ундо. В «Каратэ-до кёхан» он дает подробные инструкции по изготовлению макивары. Оба мастера на своем родном острове были представителями «старой школы». Тем не менее, среди их японских учеников окинавские методы обучения исчезнут менее чем через два десятилетия после их смерти.
Еще при их жизни, когда каратэ завоевывало Европу и Америку в 1940-х и 1950-х годах, снаряды ходзё-ундо большей частью исчезли из арсенала многих практиков. На словах ими пользовались, что видно по упоминаниям в письменных источниках, но на самом деле мало кто за пределами Окинавы понимал их роль в тренировочном процессе каратэ. В 1959 году известный британский писатель и специалист по дзюдо Э. Дж. Харрисон опубликовал книгу «Руководство по каратэ», где в пятой главе был затронут вопрос ходзё-ундо, или, по названию главы, «Вспомогательные предметы для тренировки». На самом деле, эта работа была не более чем переводом и компиляцией двух ранее опубликованных японских книг – «Каратэ-до нюмон» и еще одной, за авторством Рэйкити Ова. Сам Харрисон не занимался каратэ, хотя был опытным дзюдоистом. Лондонский издатель У. Фулсхэм решил, что для публикации книги о новом боевом искусстве из Японии, Харрисон будет идеальным автором, учитывая успех его книг по дзюдо и дзю-дзюцу, изданных в первой половине XX века. Я упомянул эту книгу только затем, чтобы читатель понимал, что хотя мало кто тренировался с этими снарядами за пределами Окинавы, в книгах о них писалось, и еще целое десятилетие после раздел ходзё-ундо будет упоминаться как часть тренировочного процесса каратэ, хотя будет мало применяться на практике.
Пятнадцатью годами позже, когда в январе 1974 года в Манчестере, Англия, я начал заниматься каратэ, снаряды ходзё-ундо были уже полностью выведены из программы обучения. Я занимался у г-на Дэвида Викерса, который обучал Тани-ха Сито-рю каратэдо под эгидой «Союза каратэ Сюкокай», организации, входившей тогда во «Всемирный союз каратэ Сюкокай», основанный в 1948 году Тёдзиро Тани (1921-1998) в Кобэ, Япония. Во время учебы в университете Досися в Киото Тани короткое время занимался у Тёдзуна Мияги, а затем стал старшим учеником Кэнва Мабуни, окинавца, благодаря которому, в значительной степени, каратэ распространилось в Кансай, центральном регионе Японии. Во время своего зарождения Тани-ха Сито-рю считалось революционным. Тёдзиро Тани, бывший школьный учитель, объединил свои познания в каратэ с научным анализом движений человеческого тела в таких видах спорта как гольф и легкая атлетика. Принципы, например, удара ногой, толчка плечом, двойного доворота бедрами отличались от других стилей каратэ. Ошибочно считаемая стилем каратэ, созданным специально для соревнований, организация Тани «Сюкокай», тем не менее, меняла картину соревнований, где бы она не появлялась. Название «Сюкокай» означает всего лишь «союз единомышленников, тренирующихся вместе». Хотя в наши дни многие используют термин «Сюкокай» для обозначения своего стиля каратэ, относительно немногие следуют изначальному учению Тани-сэнсэя.
В 1962 году, спустя несколько лет после появления в магазинах книги Харрисона, француз Анри Д. Пле написал увесистый том под названием «Каратэ в рисунках», который был опубликован У. Фулсхэмом. В то время Пле был ведущим европейским авторитетом в каратэ и именно благодаря ему на континенте появились первые японские инструктора. Тогда Франция была тем местом, где европейцы могли изучать каратэ, не совершая грандиозного путешествия в Японию. Пле обучал стилю Сётокан, хотя к этому времени (начало 1960-х) это было уже не то каратэ, с которым в 1922 году Гитин Фунакоси познакомил японцев. Несмотря на то, что в книге Пле было целых четыре страницы (с 16 по 19) посвящено макиваре и тому, как с ней лучше тренироваться, о других снарядах ходзё-ундо в ней не упоминается. Этот раздел снова появился в его же книге 1967 года «Каратэ: от начинающего к черному поясу», также изданной У. Фулсхэмом. В этот раз он дополнил главу дополнительной информацией и несколькими превосходными фотографиями макивары, которую использовал один из учеников Фунакоси-сэнсэя Мононобу Хирониси. Также, хоть и очень коротко, буквально двумя фотографиями с подписями под ними, упоминается тренировка с тэцу-гэта (железными гэта).
В 1966 году Масатоси Накаяма, один из старших японских учеников Гитина Фунакоси, написал книгу «Динамика каратэ», опубликованную в Японии компанией «Коданся Интернэшнл Лтд». Эта работа приобрела поистине библейский статус в глазах многих западных каратистов, лишенных возможности заниматься у восточного учителя и жаждущих знаний из Японии. В конце книги автор пишет о ходзё-ундо. Больше всего написано о макиваре, приводятся два ее варианта и рассказывается об использовании лап в качестве альтернативы. Также хорошо раскрыта тема использования тяжелого мешка для отработки ударов ногами. Для меня более интересным было описание деревянной булавы, похожей на большую бейсбольную биту, железных гэта (сандалий) и железного снаряда для отработки захвата, выглядевшего в точности как исисаси. К сожалению, этот предмет был только на фотографии и о его использовании не рассказывалось, а для деревянной дубинки было дано только одно упражнение, похожее на то, что из раза в раз делают в кэндо.
В своих недавно опубликованных мемуарах Масао Кавасоэ2, мастер Сётокан каратэ с 8 даном, рассказывает, что собой представляли тренировки под руководством сэнсэя Накаямы в то время. Как член знаменитого, некоторые сказали бы «печально знаменитого», клуба каратэ университета Такусёку, он сталкивался в своих тренировках с ходзё-ундо, но его было мало с окинавской точки зрения3 - кроме ежедневной практики с макиварой использовались только железные гэта. Других снарядов или тренировочных методов он практически не видел.
В 1967 году Тацуо Судзуки, 7 дан, живущий в Англии сэнсэй Вадо-рю каратэ, написал свою первую книгу о каратэ, вышедшую в издательстве «Пелхэм букс Лтд». Будучи в то время ориентиром для британских практиков каратэ, он считал ходзё-ундо частью традиционной практики, но, как и Пле, чья книга вышла в том же году, лишь кратко упоминал о макиваре и железных гэта. Совпадение? Может быть, но я думаю, что это больше указывает на то, что японское каратэ явно двигалось в другом направлении, нежели его окинавский предок.
Между тем, на другом берегу Атлантики, в Ратленде, штат Вермонт, в 1963 году вышла в свет книга, которая, мне кажется – впервые, показала западным практикам что такое обучение каратэ с окинавской точки зрения. «Путь каратэ» Джорджа Э. Меттсона4 стала знаковой публикацией в западной литературе о каратэ. Проще говоря, ничего подобного по глубине и масштабам, да еще написанного западным человеком, в то время ни об японском, ни об окинавском каратэ не было. Даже кандзи (китайские иероглифы), вытесненные золотом на черном твердом переплете, были написаны на старом окинавском диалекте и гласили: «Тоуди». Это было данью уважения Китаю от островов Рюкю, чьи тренировочные снаряды и методы подготовки были преданы забвению, когда националистический пыл, охвативший Японию в первые десятилетия XX века, явился в додзе каратэ.
Учителя японского каратэ первого поколения никогда по-настоящему не ценили роль ходзё-ундо в общей подготовке своих учеников. Они просто пренебрегали им, так же, как и индивидуальной правкой ката, бункаем, ойё и тагуми. В течение следующих четырех десятилетий, с 1920-х по 1960-е годы, ходзё-ундо перестало использоваться, и макивара стала единственным выжившим в японском каратэ снарядом. На Окинаве же ходзё-ундо продолжает играть ведущую роль при обучении молодежи каратэ. В то время как японцы превратили каратэ в изучение «трех К» (кихон, ката и кумитэ), окинавцы всегда следовали своим путем. Для них тренировки по каратэ начинаются с дзюмби-ундо (подготовительные упражнения), затем идет ходзё-ундо (вспомогательные упражнения), затем ката (обусловленное выполнение комплекса техник на воздух) и, наконец, бункай (парная отработка содержащихся в ката техник. В то время, как японцы основывали свое каратэ на трех столпах – кихон (базовые техники), ката (индивидуальный тактический тренинг) и кумитэ (обусловленный или свободный спарринг), на Окинаве подготовка включала четыре раздела – общая готовность, сила, стратегия и применение. Эта книга большей частью посвящена второму из них – развитию физической и духовной силы с помощью ходзё-ундо. Но также будет рассказано о комплексе упражнений для подготовки тела к тренировкам дзюмби-ундо.
Канрё Хигаонна (1853-1915)5 оставил следующие советы для тех, кто тренируется с помощью снарядов ходзё-ундо:
Ваши усилия дадут плоды если соблюдать правила:
- Никогда не спешите и не выпендривайтесь.
- Тренируйтесь в соответствии со своими способностями.
- Повторяйте каждое упражнение до изнеможения и постепенно наращивайте интенсивность.
Эти советы прошли проверку временем и сегодня так же актуальны, как и тогда, когда он впервые их сформулировал больше века назад. Однако, третий совет может потребовать некоторого пояснения. Изнеможение, о котором говорит Хигаонна-сэнсей, не означает, что нам нужно достичь точки, где мы упадем. Скорее, это значит, что мы не должны останавливаться просто потому, что начинаем испытывать усталость или дискомфорт.
В идеале, обучение должно проводиться под руководством квалифицированного инструктора, всегда помня, что ключ к успеху в честности и терпении. Если найти учителя не получается, приведенная ниже информация поможет читателю сориентироваться. Будьте терпеливы, делайте снаряды с осторожностью и оглядкой на безопасность, закрепляйте навыки неспеша. Вы должны стремиться к развитию уверенности через упражнения, а в таких случаях не стоит торопиться. Вес каждого снаряда должен рассчитываться исходя из параметров пользователя. Тяжелее – не всегда лучше. Слишком тяжело – и упражнение не получится выполнить, слишком легко – и от него не будет толку. Если есть возможность – сделайте свои собственные снаряды, но, если нет – раздобудьте вес, с которым можете работать. Прежде всего, будьте честны в своих занятиях и уравновешены в ожиданиях.
«Поднимайте вещи правильно. Бейте вещи с осторожностью.»
На этом принципе следует заострить внимание каждому, кто приступает изучению традиционного окинавского ходзё-ундо. Найдите свой предел с каждым снарядом, а затем осторожно и методично отодвигайте его все дальше и дальше. При этом вы узнаете много нового о себе, о том, кто вы есть на самом деле. Когда мы начинаем практику ходзё-ундо, сначала кажется, что в центре тренировки находится наше тело. Но, когда обучение выходит на серьезный уровень, становится понятно, что нацелено оно на дух. Не заблуждайтесь – эти снаряды, если серьезно с ними работать, поставят вас лицом к лицу с вашим подлинным Я. Вопрос в том, понравится ли вам тот человек, которого вы встретите?
ИСТОЧНИК: Майкл Кларк - Искусство Ходзёундо
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ …