Теперь, когда мы переходим к дальнейшим снам, позвольте мне сказать, что я знаю, как трудно одновременно слушать сон и рассуждать о нем. Знайте, что каждый новый сон, который вы слышите, усиливает ваше герменевтическое разочарование. Я прошу вашей терпеливой восприимчивости и добровольного прекращения активных поисков смысла.
Женщина сообщает:
Я смотрю в глубокий, темный вертикальный туннель. На дне, очень глубоко, я постепенно различаю в тусклом свете, похожем на свет костра, мерцающую голову свиньи. В ней есть сочетание человеческого выражения злобы и торжества. Я вижу, как ее голова поднимается и откидывается назад в самый момент ее триумфа. Она смотрит на меня маленькими черными глазками, приподняв брови, – мы смотрим друг другу в глаза.
Воображение ставит женщину и свинью в прямую связь, которая является вертикальной и последовательной, через темноту. Свинья находится глубоко, и там, где она находится, есть огонь и неустойчивый мерцающий свет, исходящий от огня. При виде друг друга злоба и торжество соединяются в свинье – это человеческое выражение, как будто не свойственное свинье. Так это выглядит с точки зрения женщины, смотрящей вниз. Давайте вспомним, что женщина находится «выше» свиньи, а животное – в глубине туннеля. Его голова приподнята, в то время как ее – опущена вниз. Такое туннельное видение, исключающее все остальное, сужает фокус сна до его сути: интенсивности прямого взгляда на голову свиньи, ее черный глаз.
Мотив глаза животного – быть завороженным его взглядом, тронутым его выражением, его притягательностью, вспоминать при пробуждении только его глаза – требует минутного размышления о глазе как о зеркале души и о глазе как о входе во внутренний мир существа.
Как указывал британский натуралист Э. Л. Грант Уотсон, мы знаем животного по его глазам: прикрытый глаз ящерицы; легкая паника, налитая кровью глаза у лошади; светящийся коровий глаз, отражающий темную внутреннюю мягкость, как будто застекленный его собственными метаболическими размышлениями, а не его экспансией; обсидиановый глаз мыши, похожий на бусинку, который почти не видит; козий глаз, кошачий глаз, рыбий глаз, глаз спаниеля, орлиный глаз – каждый отдельный, а некоторые даже как метафоры человеческих черт.
Здесь взгляд передает торжество и злобу, как будто душа у этой свиньи маленькая и черная. Голова животного как часть целого появляется в культах животных и снах. Голова – это ведущий эйдос животного, его идея или наше восприятие его как идеи, как будто голова представляет специфическую физиономию животного, концентрируя и проявляя качества его сознания. Мы можем предположить, что сновидица начинает обмениваться взглядами со свиньей, принимая «свинью» как идею, и огонь, вызванный этим, начинает освещать ее суженное видение, признание того, что, поднимая, возвышая глубину образа свиньи, она видит это как момент триумфа злости для животного.
Человек, называемый свиньей, означает жадного, грязного, угрюмого, грубого, упрямого, прожорливого, грязного, со звериными привычками. История Эдварда Топселла середины семнадцатого века «О четвероногих тварях», в значительной степени исследуемая Иромом Конрадом Геснером, использует такие эпитеты для свиньи: любитель грязи, зверь, молокосос, нечистый, грязный, жирный, влажный, жадный, громкий.
И в свинье есть депрессия; наряду с собакой и ослом свинья была средневековой эмблемой уныния: лень, инертность, отсутствие духа. Каждый вид представляет определенные стили патологизации. Барахтаться в депрессии, словно тучная свинья – это совсем не то же самое, что упрямо гоняться за собственным хвостом, грызть зарытые кости или лежать в пыли с печалью гончих собак.
Отвращение к свиньям, догматизированное в Книге Левит 11:7, распространилось вместе с верующими по всем монотеистическим землям ислама, так что свиньи были воинственно казнены от берегов Атлантики до Индонезии. Даже в Европе дьявол любил появляться в облике свиньи; ведьмы тоже ездили на них верхом.
Свиньи, предназначенные на убой, должны были сначала быть осмотрены местным экзорцистом, следуя строке Марка 5:12, где Иисус вселяет бесов в свиней.
Ненависть к свиньям есть явление еще более древнее: Артемидор (Oneirocritica 1.70) пишет, что свинина – благо- приятный символ сна, потому что «пока свинья жива, от нее нет никакой пользы... Но как только она умрет, она станет болеевкусной, чем другие животные, которые, в свою очередь, более полезны, пока они живы...».
В исламских источниках – обратимся к «Нузхат-аль-Кулуб («Услада сердец»), научной энциклопедии, составленной около 1300 года – говорится, что больная свинья излечивается рационом из крабов.
Ходьба задом наперед также выражает отклонение назад от отражения, превосходство психической деятельности, и поэтому краб был спарен с бабочкой в эмблемах эпохи Возрождения, которые сочетают крайние различия и тайное сходство.
Каждое животное – это психический знак, заставляющий человеческое сознание отказаться от своей териофобной исключительности, восстанавливая участие в царстве животных.
Свинья посвящает сознание в тонкости грубости: ее преувеличенная навязчивая телесность – это само стремление проникнуть в тайну материальности жизни, в мир тьмы Плутона-Гекаты под землей Деметры, требующий темного глаза, который может видеть психологический шик в бетоне, тонкое тело в грубой одержимости, может видеть, что аспект суксмы присутствует посреди штулы, что в жире есть дух, свет и огонь.