Представление о вечности мира присутствует во ВСЕХ религиозно-философских системах религий. Религии монотеизма основанны на Откровении Бога и изложены в текстах Священного Писания. Монотеистические религии имеют философское обоснование в рамках ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ДУАЛИЗМА (два уровня пространственного бытия) в отличие от ИНДУИЗМА и ЕГИПЕТСКОЙ религии, в которых присутствует символическое отождествление и объяснение явления человека из ПРОШЛОГО, но в ОДНОМ ПРОСТРАНСТВЕ (богов и человека). Бог определил разумным существам, - говорит Максим Исповедник: «ВЕЧНОЕ ПРЕБЫВАНИЕ» (ἀεὶ διαμονὴν), в котором они уже «во веки» будут со-пребывать («συνδιαιωνίζωσιν» от «συνδιαιωνίζω») «с тем, с чем проводили ПРЕДШЕСТВУЮЩУУЮ ЖИЗНЬ, НАХОДЯСЬ в ТЛЕННЫХ и ЗЕМНЫХ ТЕЛАХ». Схожий по корню глагол использован и в § 15 того же трактата (συνδιαιωνίζειν). "Все НЕГАТИВНЫЕ высказывания о материи космоса и ТЕЛА человека имеют в святоотеческих творениях НЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ, а СУГУБО АСКЕТИЧЕСКИЙ характер" толкования и требуют контекстуального прочтения для правильной оценки своего богословского содержания. Поэтому влияние, представляющее собою оригеновское богословие и было КРАСНОРЕЧИВЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ символического обозначения святыми отцами, которые использовали Описательную дескрипцию, "бытийственный" способ изложения, в виде семиозисов, без определенных логических выводов. СИМВОЛ, - от греч. symbolon знак, опознавательная ПРИМЕТА "идея, образ или объект, имеющий собственное содержание и ОДНОВРЕМЕННО, представляющий в обобщенной, неразвернутой форме некоторое ИНОЕ СОДЕРЖАНИЕ". В этой связи, символ стоит между (чистым) знаком, у которого собственное содержание ничтожно, и моделью, имеющей ПРЯМОЕ сходство с моделируемым ОБЪЕКТОМ познания, что позволяет модели ЗАМЕЩАТЬ Объект в процессе исследования."Символ, - это метание несколькими лицами чего-либо, в виде знака как ОПОЗНОВАТЕЛЬНАЯ примета". В античности символ понимался как часть какого-то предмета: обломок, половинка черепа итд. Поэтому смысл символа является "РАЗДЕЛЕНИЕ ЕДИНОГО и ЕДИНЕНИЕ ДВОЙСТВЕННОСТИ". Примером символа служит египетская письменность, которая выражалась в знаках - символах, в виде наскальных рисунков. Поэтому признаку, - если человек видимая сущность в пространстве видимого бытия, то вид Бога, - Невидимая Сущность чистого бытия, идеального пространства., то есть "без пространственных примесей", свойственных материальному пространству. В христианстве смысловая значимость символа обозначает НЕВИДИМЫЙ и сокровенный мир Бога и ангелов, которые принимают аналогичную функцию в ВИДИМОМ пространстве. В средние века символизм существовал как дидактический аллегоризм. По Гегелю : "символ" - это "знак, основанный на условности", являющийся ПРЕПЯТСТВИЕМ для МЫШЛЕНИЯ и подлежащий преодолению только в ПОНЯТИЯХ философии. Поэтому Символ по словам Григория Нисского состовлял ОСНОВАНИЕ НАЗИДАНИЙ оглашенных вплоть до его времени. Из послания Александра Александрийского Александру Византийскому видно, что Александрийская церковь формировала тогда систему построения СИМВОЛИЧЕСКИХ БОГОСЛОВСКИХ ИДЕЙ. Из рассуждений Никейского Собора видно, что многие церкви использовали символическое толкование, содержащее библейско-богословские формулы Оригена. Все попытки отцов Никейского Собора были направлены на то, чтобы оставить богословский СИМВОЛ как общее ОЗНАЧЕНИЕ текстов святоотеческой традиции для всей Кафолической Церкви. Поэтому было бы не возможным принять символа православной церкви, если бы хоть главные Восточные церкви НЕ ПРЕВЫКЛИ УЖЕ К ПОДОБНЫМ СИМВОЛАМ. Потому что этот интенциональный, интерсубъективный поток имеет телеологическую организацию и общие для всех людей интенциональные ОЗНАЧЕНИЯ. Потому что основной ЗАКОН БЫТИЯ, согласно которому одно и то же не может одновременно в одном и том же СМЫСЛЕ СУЩЕСТВОВАТЬ и НЕ СУЩЕСТВОВАТЬ, обладать и не обладать одним и тем же свойством, есть также и ЗАКОН МЫШЛЕНИЯ, считает Аристотель. Единый Триипостасный Бог есть Первая Сущность и Творец богоподобной сущности "человек". Поэтому целью человека должно служить его совершенствование, чтобы более правильно слышать и понимать ЛОГОС, Абсолютный Разум, ТВОРЯЩИЙ УМ Потому что "Образ" , - это восприятия и представления человека, на уровне мышления и его субъективного представления о мирозданье, картины мира, или его фрагментов, включающих самого субъекта, других людей, как временную последовательность. Потому что темпоральность - это временная особенность восприятия конкретным человеком, как временная сущность явлений, порожденная динамикой пространства-времени. Познание связано с мыслительным процессом (умозрение). Философия различает опыт двух понятий времени, - одно понятие раскрывается нам в непосредственном опыте, другое является продуктом интеллектуализации этого опыта в перевнесение пространственной схемы в переживание, проживании конкретного опыта бытия личности, его тропоса посредством работы ума (нематериальный субстрат), в котором человек сопоставляет данные опыта и обобщает познаваемое. Поэтому менталитет - это свойство конкретного мировосприятия личности, но не биологической природы "человек". Образ в философии, - это результат и идеальная форма для понимания, явленной богоподобной сущности в мир существования и бытия: "сотворен по образу и подобию": образ мысли, образ жизни, образ действий, свойственных для пространства- времени, которое находится в движении, деятельности множества сущностей. Поэтому вторую природу, свойственную для видимого мира и множественности сущностей и для естественного СПОСОБА познания человеком, ВЕЧНЫЙ БОГ ВОПЛОЩАЕТ в Себя, как видимую форму СПОСОБА БЫТИЯ, свойственного для ЧЕЛОВЕКА. Потому что Бог - Второе Лицо, Ипостась Бога воплощается в другом пространстве, богоподобного человека, смертного, сотворенного, не способного иметь самостоятельное бытие. Поэтому тело Христа, как форма бытия в пространстве-времени во всей полноте по человеческой природе, освященно действием Святого Духа, так как Бог в Ипостаси Второго Лица проявляет Себя ОДНОВРЕМЕННО во всей божественной полноте: Отца Сына и Святого Духа (в означении человеком). Бог проявляет Себя во ВРЕМЕНИ, которого НЕ СУЩЕСТВУЕТ для Него и Ему ничто не препятствует, так как граница ИЗ АТОМОВ между вечностью бытия Бога и временем бытия человека отсутствует. Поэтому ЛОГОС - Спаситель Рожденный Логос Христос Является в видимый мир и воплощается в человеке с целью возвращения утраченного богоподобия Адамом и Евой. У Второго Лица Триипостасного Бога две природы: БОЖЕСТВЕННАЯ и природа человека, а душа по человеческой природе является Его божественным атрибутом. Поэтому то, что совершает Христос по своей божественной природе, то в этом акте ДЕЯТЕЛЬНОСТИ участвует и человеческая природа, и то, что совершает человеческая природа Христа, также не без участия божественной. ПОЭТОМУ нематериальный субстрат природы Бога и дух, как божественная акциденция (богоподобная душа) богоподобна Ипостасям Лиц Триипостасного Бога. Поэтому дух (свойство души) причастен миру вечного бытия и имеет нематериальный субстрат, а тело смертно. Посредством сил своего духа (души) Истинный Триипостасный Бог имеет связь с человеком и таким же образом челоаек осуществляет познание Бога. Поэтому в православном ВЕРОУЧЕНИИ : Подателем жизни является ЦАРЮ НЕБЕСНЫЙ, Животворящий Дух, который действует в сфере нашего пространства и дарует жизнь каждому, являющемуся в мир человеку. Воскресение Христа предсказано пророками Пс. 15:10, Деян. 13:34,35, 2:31, Ис. 26:19, 53:10.
Воскресение Необходимо для оправдания Рим. 4:25, 8:33,34.
Воскресение совершено СИЛОЙ ХРИСТА Ин. 2:19, 10:18, силой Святого Духа Рим. 1:4, 1 Пётр. 3:18.
ВОСКРЕСЕНИЕ было засвидетельствовано ангелами, апостолами, врагами Мф. 28:5-7, Мк. 16:5-7, Лк. 24:4-7, 23. Апостолами Деян. 1:22, 2:32, 3:15, 4:10,33, 5:30,32, 10:39-41, 13:31, 1 Кор. 15:15.. Христос ОДАРИЛ СВЯТЫМ ДУХОМ Мф. 12:28, Деян. 10:38
Дары Святого Духа обнаружены Его высшем ПОЗНАНИИ Ис. 40:13, 1 Кор.12:8, 2 Кор. 2:10,11, 1 Ин. 2:20,27.