Четыре базовые шуньяты как основа практики

1) Bahirdha. Шуньята внешнего.

Где найти абсолют? Что есть реальное существование?

Рассматривая эти вопросы, буддийские философы обнаружили, что предметы материального мира не обладают реальным существованием, т.к. они взаимообусловлены, являются лишь временным соединением частей.

К примеру, стол, чтобы этот предмет появился, принял форму стола, необходимо было соединение дерева, клея, мебельного цеха и столяра. Значит, стол не существует независимо от всех этих составляющих частей, он уже содержит их в себе. А эти части, в свою очередь, тоже появились как соединение множества других частей.

Далее - все изменчиво (anitya), а значит, постоянно разрушается, меняет форму. И этот стол лишь временно имеет форму, которую мы можем именовать «столом». Он неизбежно разрушится и станет частью других вещей.

Внешняя форма не самостоятельна, все вещи пусты от своего собственного содержания, они взаимообусловлены.

2. Шуньята внутреннего (adhyatma)

Не только все события, явления и вещи есть пустота (https://t.me/clubshaolinchan/150), но и ты сам - пустота.

А как увидеть себя, свое «Я»? - оно появляется от восприятия чего-либо как «моё»: моя семья, моя работа, моё имущество, привычки, мнения и т.д. Далее начинается отстаивание «моего», цепляние, не готовность отдать то, что ты считаешь своим. Цепляние легко заметить, когда это «моё» отбирают, когда что-то вдруг исчезает из жизни.

Реализация шуньяты внутреннего ведет к тому, что человек легко получает что-либо, и легко расстается с чем угодно. Именно поэтому ему много даётся. Невозможность чего-либо - это отсутствие легкости «я», страх расстаться с собой.

Например, выполнение комплекса ушу выправляет тело, но в первую очередь - ум. Чтобы правильно сделать нормативное движение нужно отказаться от себя.

«Нет ничего, что один человек может пожалеть другому, включая собственную жизнь». Как можно оскорбить человека? - Задеть его «я». Но как оскорбить того, кто растворил «я»?

Возникает вопрос: а как тогда жить в этом мире, ходить на работу, выполнять жизненные задачи, не опираясь на «я»? – нужно понять, что окружающая действительность есть единый мировой процесс, ты - лишь часть этого процесса, ты действуешь потому, что ты участник движения дхарм.

Но делать это ты должен качественно, не размышляя о том, твоё это или не твоё, без мнений. Убери себя из работы, и работа станет правильной. Процесс есть, но тебя в нем нет, ты изымаешь «себя» из процесса: «я» - часть Дао.

3) Шуньята скандх.

С помощью медитации начинаем в скандхах различать объект и «я»; очищаем восприятие цвета, запаха, вкуса и т.д.; убираем «я» из шести врат.

4) Большая пустота.

На этом уровне устраняется недвойственность, появляется недвойственный взгляд на вещи. Отсутствие противоположностей (добро-зло, правильно-неправильно, красиво-уродливо и т.д.), какой-либо борьбы и противоречий.

Отличие интересов от ценностей

Интересы основаны на «я». Интересы разных людей неизбежно войдут в конфликт. Интерес – основан на мотивации при сохранении «я», а ценность – на мотивации выше «я» (например, Родина).

Ценность - это когда человек готов много работать за бесплатно и даже собой пожертвовать, ценность выше меня. Умение расставаться с собой, но быть в потоке.

отрывок из материалов серии "Практический Чань", автор А.М. Ковган (https://t.me/gaowu_tg)