Эта статья продолжение темы, начатой в статье «Подготовка Киевом церковного раскола 1653-1656 годов с целью искоренения ведического православия на Руси» ЗДЕСЬ
Подготовкой реформы занималась Киево - Могилянская духовная академия, контакты с которой начались ещё в 1640-х годах. В академии господствовал польский дух, её ректор Пётр Могила был ярый приверженец польской культуры. Сначала из Киева в Москву были привезены книги и учебные пособия, а затем и учителя приехали, 30 человек из Киево‑Печерской лавры и других монастырей.
Фактически подготовка велась в течение 10 лет, ну а потом с приходом Никона в 1653 году началось введение новых обрядов.
В свое окружение патриарх Никон ввел иезуита Арсения Грека, известного авантюриста, человека весьма сомнительной веры, который, когда был на Востоке, принял ислам, потом снова примкнул к греческой церкви, а потом уклонился в католичество.
Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика, но Никон нашёл его там, взял к себе и сделал главным помощником, народ этим был возмущён
Нововведения реформы
1.Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от свято апостольского предания, было введено троеперстие.
2. В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на греческое «Иисус».
3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.
4.В старых книгах, в Символе Веры (VIII член), читается: «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», после же исправлений слово «истиннаго» было исключено.
5. Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя.
6.Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, новые «справщики» ввели пятипросфорие, т. е. две просфоры исключили.
Семипросфорие было введено согласно указаниям Стоглавого Собора и частицы вынимались в строго определённом порядке.
Впервые в московской истории на церковном соборе 1660 года присутствовала делегация Малороссии, внимательно следившая за религиозными сдвигами в Москве. Сдвиги были, в Москве в это время пылали костры из древних рукописей, их подвозили подводами обливали смолой и поджигали. Так горела в огне ведическая культура, рвалась нить времён.
А тех, кто сопротивлялся «книжной справе» и реформе в целом, отправляли туда же!
Зато малороссияне приезжали в Московию целыми партиями. Так, после приезда очередной партии малороссиян, размещенных в Иверском монастыре, все прежние иноки покинули обитель, не желая находиться под одной крышей с неверными.
Народное возмущение и сопротивление
Конфликт царя с Никоном посеял в народе надежду, что вернётся ещё старое благочестие, и народ начал осаждать царя просьбами отказаться от никоновских новин. Царь, видя такое сопротивление, решил снизить накал страстей и вернул из ссылки лидеров старообрядческой оппозиции Ивана Неронова и Аввакума, которые пользовались авторитетом в народе.
Их даже пытались примирить с новой церковью, и случае с Нероновым это удалось: тот пошел на предложенные царем условия, но вот с Аввакумом все оказалось сложнее. Он отказывался делать уступки, отвергнув даже дозволение в виде исключения служить по старым служебникам.
Поклонницами и помощницами Аввакума были видные боярыни – Феодосия Морозова, её сестра княгиня Евдокия Урусова и жена стрелецкого полковника Мария Данилова, которые впоследствии подверглись страшным пыткам и закончили свои дни в земляной тюрьме.
Церковный Собор 1666-1667 годов
На это соборе, помимо киевской команды участвовали и греческие представители. Особой атаке подвергся «Стоглавый собор» 1551 года, его решения были объявлены ошибочными.
На соборе настойчиво проводилась мысль, что когда-то в светлые времена Киевской Руси, Москва была правильной, а потом на неё нашло тёмное помрачение и вот только теперь православие торжествует.
Именно с этих событий церковь стала постепенно присваивать себе термин «православие», взятый у ведического православия.
В пример ставилась Киевская митрополия, где в течение веков споров об обрядах не наблюдалось, а попытки подорвать авторитет церкви не имели успеха.
Таким образом Собор внёс вековой раскол в российское общество, от предания анафеме старообрядцев до требования священникам облачаться по греческому покрою.
Собор постановил увеличить в два раза количество епархий в Московии, которые возглавили малороссийские митрополиты. В Никоне уже никакой надобности не было, Собор его низложил, для украинско-польской публики он всегда оставался чужим мордвином.
После Собора
Избирать малороссийца патриархом побоялись, стали выбирать этнических русских, но в 1674 году патриархом был избран Иоаким (Савелов), который принял постриг и какое-то время подвизался в Межигорском монастыре в Киеве, а потом уже как представитель малороссийской школы возвысился до Новгородского митрополита. Так что с 1674 по 1690 годы патриархию возглавлял проукраинский религиозный деятель.
Закон требовал: «возлагающих хулу на святую церковь сжигать в срубе, а выявленных раскольников бить кнутом и высылать в дальние края, а имущество конфисковать».
На Руси полным ходом шла Великая Книжная Гарь, которая продолжилась и во времена Петра I, сжигались оригинальные документы, летописи, рукописи, книги, стиралась память русского народа. Старообрядцы уходили в леса, были случаи самосожжения.
В заключение
Начиная с 1680-х годов церковь постепенно погружалась в украинскую (выражаясь современным языком) пучину. Практически все архиерейские кафедры занимали выходцы из Малороссии, они же были настоятелями крупных монастырей, входили в штат придворного духовенства, руководили духовными академиями и семинариями, которые в большинстве своем наполнялись воспитанниками, вызванными из Малороссии.