Сущность вечного Триипостасного Бога ОДНА, божественная и ЕГО Проявления в нашем мире в параметрах Вечности происходят одновременно: Отец, Сын и Святой Дух (в означении человеком). Поэтому такое определение делает Лиц Пресвятой Троицы ЕДИНОСУЩНЫМИ, РАВНЫМИ МЕЖДУ СОБОЙ. БОГУ свойственна неизменяемость и ОН божественная СУЩНОСТЬ и поэтому в Нем не изменяются ЕГО СВОЙСТВА никогда. Человек имеет свойство подобосущия, так он сотворен в пространстве- времени, которое имеет начало, изменяется, стремится к энтропии, распаду, смерти итд. и "общесущие" во множестве единиц сущностей. Потому что исторические события нашего пространства сопровождаются во времени, которое имеет начало. Поэтому чтобы дать определение свойствам человеческой сущности, необходимо признать метафизическое предположение и определить чётко "общее"- это природа человек или СУЩНОСТЬ. Природа - это суть бытия или свойство бытия:
Божественная природа - это суть чистого бытия в состоянии покоя Бога. Поэтому Единосущный Бог является Субъектом, Субстанцией идеального пространства покоя и сути Бытия Первой Сущности. Потому что "Субстанция эта — живое тело, всегда СЕБЯ ОФОРМЛЯЮЩЕЕ ; напротив, СИЛА и ФОРМА — атрибуты НЕ ТЕЛЕСНЫЕ, - это божественные, умопостигаемые". Поэтому св. Василию и другим каппадокийцам противопоставляет обозначение св. Афанасия о том, что сущность есть общее, а ипостась, - это ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ Лиц Пресвятой Троицы, и как "родовое" для человека. Единый Бог, - это "конкретное" САМОТОЖДЕСТВЕННОЕ бытие, Единичное свойство чистого бытия. Потому что ЦЕЛЕВОЙ ПРИЧИНОЙ сущности "человек" является Бог, Сущность которого человек не способен познать на абсолютном уровне, только как в деятельности Ипостасей Единого Бога, проявляющих Себя ВОВНЕ, а нашем пространстве бытия, в Лице ЛОГОСА, Творящего Ума и в Лице Святого Духа в пространстве-времени. Потому что слово "ипостась" образуется из философского определения "усия" школы платонизма, которое происходит из понятия "существовать"," сущность". "Ипостась" в смысле "утверждения", "обоснования" - это индивидуальное свойство в отличие от ОБЩЕГО,- substantia или ESSENTIA, то есть Единого ТРИИПОСТАСНОГО БОГА чистого бытия или множественности людей в пространстве-времени. Потому что "Слово стало плотью" и эта святая плоть Христа присутствует в Таинствах Церкви. Именно для этой цели Явился Спаситель в наш мир: воплотился в человеке, страдал на Кресте и Воскрес, чтобы мог ВОСКРЕСНУТЬ человек, которому свойственна смерть. Поэтому мы, приобщаясь к Святому Телу и Крови Христа имеем возможность жить, существовать в пространстве множества богоподобных сущностей, которые в отличае от Явления ВЕЧНОГО БОГА, являются в этот мир КАЖДЫЙ в свое определённое ВРЕМЯ, так как имеем "общее", которое происходит из понятия СУЩЕСТВОВАТЬ. Поэтому "Ипостась" понимаем как существующее безотносительно по способу своего существования, то есть относительно индивидуальных особенностей конкретного бытия человека. Поэтому в богословской литературе эпохи Вселенских Соборов эта мысль Аристотеля – о том, что сущность предмета существует В НЕМ САМОМ, а НЕ ОТДЕЛЬНО от него, – ПРИМЕТ ВИД выражения «НЕ СУЩЕСТВУЕТ СУЩНОСТИ БЕЗ ИПОСТАСИ». Поэтому "Ипостась" - понятие индивидуального бытия в конкретной реальности: чистого бытия Бога или пространства множественности богоподобных сущностей. Взаимное отношение их можно определить как отношение : "родового к личному", специфическим. Пример : человек есть "усия", "сущность*, а Иван, Пётр итд. есть "ипостась". Поэтому отличительным свойством Ипостаси Первой Сущности является её самостоятельное бытие. Поэтому философско- богословское концепция рассматривает Сущность Единого Триипостасного Бога в Трех Лицах, так как "Ипостась" есть конкретное, определённое бытие : "бытие чем-то определённое качественное существование", то есть проявлящая Себя ВОВНЕ, в конкретной деятельности. Аристотель неоднократно и настойчиво разъясняет, что не может быть доказательства о ЕДИНИЧНОМ, как таковом, в ЧУВСТВЕННО ВОСПРИНИМАЕМОМ как таковом и ПРЕХОДЯЩЕМ как таковом. Доказательство возможно только о всеобщем или хотя бы ПОСТОЯННОМ. «...Если бы ОБЩЕГО не было, то не было бы и... НИКАКОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА» (Аристотель, 2. I, 11). Психологическая однородность этих различных фаз в работе нашего духа в аспектах познания не должна закрывать от НАС их ГНОСЕОЛОГИЧЕСКУЮ НЕОДНОРОДНОСТЬ бытия Актуальной Действительности и реальной действительности человека. Поэтому мы не можем опровергнуть гносеологического различия этих понятий. Это различие в составе познания ввёл Кант в теории априорных элементов знания. Кант показал, что в составе всякого знания имеются "трансцендентальные" элементы, материал НЕВЫВОДИМЫЙ из состава опыта. Потому что сущность "человек" обладает свойствами в отличие от свойств природных, родовых, биологических. Кант различал трансцендентальный материал, выступающий в восприятии пространства-времени вне которых нет опыта. Творящий Ум, "МЫСЛЬ" человека, ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТСЯ телу (ПРОТИВОЛЕЖАЩЕЕ), его биологической природе, образует категорию сотворенной Субстанции в материальном пространстве. В таком представлении тело природное принадлежит роду, виду, а свойство сущности субстанциональное. Свойство, - это признак, качество, составляющее ОТЛИЧИТЕЛЬНУЮ особенность ЛИЧНОСТИ. Если Бог по божественной природе есть жизнь и ИСТОЧНИК жизни, то Его ТВОРЕНИЕ, наоборот, имеет свое начало ИЗ НЕБЫТИЯ, а следовательно, НЕ ИМЕЕТ в СЕБЕ источника жизни, но может существовать только и исключительно по
ПРИЧАСТИЮ к Богу, как Источнику жизни. Составная форма: метафизическое ТЕЛО ДОЛЖНО быть МЫСЛИМО как НОСИТЕЛЬ ВСЕХ КАТЕГОРИЙ, а категории есть роды сущего в пространстве-времени. Поэтому форма, в виде тела
СОЕДИНЯЮТСЯ в ЕДИНСТВО множественности сущностей. Свойство и способность мышления, характеризует таким образом, составную природу человека:
тело и субстанциональный субстрат носителя божественных атрибутов, обладающих известным свойством, дает категорию качественно квалифицированного свойства божественной акциденции души. Поэтому общая природа сотворенной сущности "человек", свойственна пространству - времени. Иными словами, "там где нет частных ВИДОВ, не МОЖЕТ быть и речи об общей ПРИРОДЕ". БОГ, - это вечность и не изменяем. Поэтому в Боге отсутствует последовательность действий. Природа Второго Лица Христа Триипостасного Бога божественна и ВЕЧНА и НЕОТДЕЛИМА от ОТЦА (в означении человеком). Потому что Сущность Триипостасного Бога ОДНА. Поэтому традиционная Философия говорит, что ПРОЯВЛЕНИЕ ВОВНЕ Второго Лица Пресвятой Троицы, происходит в ДЕЯТЕЛЬНОСТИ другого пространстваа-времени, находящегося в ДВИЖЕНИИ, то есть другая суть бытия. Единый Бог - Триипостасен, Он Одна Троица, - эта формула стала ЦЕРКОВНЫМ БОГОСЛОВИЕМ и достоянием богословской мысли. Поэтому философско-религиозная антропология рассматривает Первую Сущность Бога и богоподобную сущность человека. Ввиду того, что наше пространство находится в движении, человек осуществляет свою деятельность в пространстве-времени. В учении каппадакийцев понятие Ипостась НЕ "первосущность", а ЛИЦО, собственно же "сущность", но имеющая личный характер Своего проявления ВОВНЕ и соответственно, деятельности, то есть имеющая личный характер. Словообразование, - "Личность", Лицо, также как и богоподобная личность, - ипостась человека. Поэтому Первая Сущность Бога ЕДИНА для всех Трех Ипостасей и также имеет личный характер ЕДИНОСУЩИЙ (также у Василия Великого). Поэтому богословие и философия говорит, что сущность без ипостаси не существует. Божественная природа Сущности как совокупность ИЗВЕСТНЫХ признаков может быть только умопостигаемая, но свое реальное выражение находит она только в отдельном проявлении, то есть в деятельности конкретного Лица Триипостасного Бога. Поэтому необходимо различать: Сущность божественная (природа) чистого бытия или сущность богоподобная, то есть форма метафизической природы бытия пространства-времени, которая не имеет своего самостоятельного отдельного бытия и ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ только в частном процессе своего ЯВЛЕНИЯ в мир бытия множественности. Поэтому ипостась человека - это свойство метафизической природы сущностей, то есть богоподобное СВОЙСТВО ПЕРВОЙ СУЩНОСТИ, - дух Божий, дарованный человеку в виде божественной акциденции, является субстанциональным свойством - души человека. Душа и дух в философской онтологии выполняют различные функции. Душа связана с конкретным целым (телом человека). Дух свободен от конкретных воплощений и вездесущ, творит любую предельную целостность, то есть в условиях пространства-времени и привносит в каждое отдельное наличное бытие переживание сопричастности к жизни (смысл) всякому ИНОМУ БЫТИЮ, то есть в жизнедеятельности конкретного человека. ДУХ Божий СОВЕРШЕННЫЙ и никем, ничем НЕ ОГРАНИЧЕН, так как между вечностью и временем отсутствует граница из атомов, а ИЗМЕНИЕ, смена исторических событий происходит в пространстве бытия человека. Дух Божий вечен, не тварный, не материальный субстрат. Поэтому религиозно-философской концепция говорит, что душа творится Святым Духом. Поэтому душа и дух тождественны по природе, но РАЗЛИЧНЫ по сути Своего БЫТИЯ. Поэтому душа причастна вечности и имеет нематериальный духовный субстрат. Душа принадлежит конкретной форме, телу конкретной личности, поэтому несовершенна и ограничена условиями пространства-времени, в котором осуществляется жизнедеятельность. Поэтому Философия и Теология говорит : "душа творится Триипостасным Богом". Со смертью душа утрачивает функцию обеспечения целостности индивидуума: смерть тела вызывает качественную переоринтацию, свойственную для пространства - времени, которому свойственно изменение, энтропия, распад, смерть итд. А законы физики включают в себя "фундаментальные постоянные", "постоянные неизменяемые константы",, что является противоречием эволюционного развития. Пребывание души возможно в состоянии "сома пневматикус" либо в утрате основной функции обслуживания тела и это состояние есть смерть души, так как телесные и душевные свойства взаимосвязаны. Телесная смерть наступает от разрыва СВЯЗИ души с ТЕЛОМ. Духовная смерть, - прекрашение связи души с вечным Источником и Подателем жизни, - Богом, Святым Духом. Человек может быть живым душевно, но мёртвым духовно из-за грехов, отдаляющего его от Бога. Лишь привхождении в душу свободного духа, благодати Божьей душа получает энергии обожения и святости, но в соответствии свободного выбора конкретной личностью. Ввиду того, что душа не имеет частей, то ей не на что расподаться. Но без тела душа личности не способна совершенствоваться. Поэтому элементы из чего состоит тело : атомы, биологические клетки живой сущности "человек" не могут существовать бездушно, так как не завершен формообразующий принцип, - энтелехия. Поэтому душа получает новое рождение. Образ в философии, - это результат и идеальная форма, естественная воля Бога, явленной богоподобной сущности в мир существования и бытия: "сотворен по образу и подобию": образ мысли, образ жизни, образ действий, свойственных для пространства- времени, которое находится в движении. Словообразование: образец, идея чистого бытия, идеального мира, то чему необходимо следовать. Поэтому Христос во имя спасения человека воплощает вторую природу человека, так как Сущность Бога не имеет формы, рода, вида как у человека. Христос ВОПЛОЩАЕТ природу человека в другом видимом пространстве - времени. Потому что Сущность Одна и "Сущность не бывает без Ипостаси". Потому что Триипостасный Бог не имеет формы. Потому что СВЯТЫЙ ДУХ РАВЕН БОГУ и ОДНО с НИМ : Ис. 48:16, Мф. 12:28, 28:19, Лк. 11:20, Рим. 8:11, 1 Кор. 2:10, 11, 12:3-6, 2 Кор. 13:13, Еф. 4:4-6. Также говорит Деян. : "Святой Дух есть БОГ -Деян. 5:3-4, Деян. 7::51, также говорит Давид : Пс. 77:18,19. Святой Дух ВСЕМОГУЩИЙ : 2 Пар. 20:6, Ис. 11:2, 30:28,, Иер. 32:17, Рим. 15:13,19. ВЕЗДЕСУЩИЙ : Иов. 28:24, Иер. 38: 23, 24, Ам. 9:2,3, Пс. 138:7-13. Поэтому "Дух ДЫШЕТ где хочет". Поэтому БОГ В ЛИЦЕ СВЯТОГО ДУХА СОТВОРИЛ НАС : Неем. 9:6, Ис. 44::24, Иов. 26:13, 33:4.