Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
Именно такое необычное выражение попалось мне на глаза. Согласитесь, звучит несколько необычно. Для уяснения значения сего следует немного рассказать о том, в каком контексте воспринимался заяц, согласно представлениям славян.
Следует отметить, что в литературе фольклорно-исследовательского характера, образное восприятие зайца неоднозначно, даже противоречиво. Представляется, что это связано с акцентированием внимания на различных отличительных признаках, присущих данному животному.
С одной стороны, хвост и голова зайца у славян северного и южного расселения являлись своеобразным оберегом от злых духов. Например, в Самарской губернии записана загадка, в которой название зайца прямо указывает на указанную выше способность: « Чертогон, чертогон/ Он бегат как огонь»[1].
Образ зайца так же активно задействуется в рамках свадебных обрядов. В частности, на Русском Севере фигурку этого животного, традиционно, подносили жениху подружки невесты, прося взамен денег. Такой заяц представлял свернутый особым образом платок, украшенный лентами и пуговицами. Песенное сопровождение описанного действия, повествовало о согласии между женихом и невестой.
На Гомельской земле под конец свадебного торжества один из гостей скачет, изображая зайца. В Голиции имел место свадебный танец, именуемый « заяц», в ходе которого полагалось зажимать во рту соломенный стебли, имитировавшие усы зайца.
В центральной России « заинька» в хороводе являет собой образ жениха, выбирающего себе тещу и тестя.
Образ зайца широко представлен в контексте любовных отношений, связанных с продолжением рода. В данном случае, это ярко выраженный мужской символ. В народных песнях встречается рассказы о том, как заяц спешил на свадьбу. Например: « Мне тепере не до вас:/ У нас свадьба завелась»[2].
Однако, имеется и иное восприятие этого зверя. Так, многочисленны упоминания о зайце - посреднике между человеком и нечистой силой. Зайцу предписывались отдельные свойства и способности, присущие нечисти: способность менять свой размер и вес, хохотать, испаряться - исчезать, грозить и гнаться за охотником, и.т.д.
Более подробно об этом можно почитать тут:
https://dzen.ru/a/Z0svxGaHKC0zNVvx
В Волынских землях заяц, забежавший в село, означал возможный приход болезней, эпидемий.
В Ковельском районе Волынской области считают, что если заяц забежал в село, в нем начнется эпидемия холеры или других болезней.
Встреча косым воспринималась как нехорошее предзнаменование, сулившее путнику несчастье. Чтобы его избежать предписывалось вернуться с пути, перекреститься, крестообразно ударить плетью, три раза бросить горсть земли в направлении, противоположном бегу зайца, выбросить из повозки клок сена, чтобы заяц вернулся назад, переломить палку и бросить один конец туда, откуда заяц выскочил заяц, а другой - туда, куда он побежал. В Черногории полагали, что заяц приносит несчастье лишь тогда, когда бежит под гору, а белорусы – когда заяц перебегает дорогу в направлении против запахиваемой полы, т.е за пазуху путнику[3].
Белорусы считали, что черт в обличье зайца может дорогу свадебному поезду[4].
Мотив перебегания дороги находит свое отражение в белорусских и смоленских свадебных напевах, согласно которым, жених бьет зайца за то, что последний перебежал ему дорогу и отпугнул коня. Есть мнение, что именно с этим верованием связан свадебный обычай перекрывания дороги свадебной процесии.
В частности, в Смоленской и Калужской губерниях свадебному поезду преграждали дорогу бревном или палкой, что и означало «закидывать зайца» . В Новосибирской области аналогичные действия, совершаемые целью получения угощения именовались как «ловить зайца». Смысл заключался в остановке свадебного поезда с помощью какого –либо препятствия, например, палки, брошенной на дорогу, что являлось по сути являлось отражением действий путника, испугавшегося нехорошего знамения в виде перебегающего через дорогу зайца, и бросившего переломленную палку.
В настоящее время действия по преграждению дороги молодым, направляющимся в ЗАГС, с целью получения выкупа, встречаются в той или иной форме ( хотя название давно утрачено). Однако, мало кто знает, что этот небольшой эпизод имеет столь интересную подоплеку.
Подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые публикации: https://dzen.ru/iobi
При подготовке использован материл:
1. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Стихи, языческие боги и животные / Александр Афанасьев. – Москва: МИФ, 2024 –т.1, 640 c. – ( Архетип: русская культура).
2. Бурцев А.Е.. Русские народные сказки и суеверные рассказы про нечистую силу.Т.1-2.. — СПб., 1910..
3. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции М.: Индрик, 1997. - 912 с.
4. Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила: очерки/ C.Максимов. –СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус,2024.-480 с.
[1] Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции М.: Индрик, 1997. – С. 190.
[2] Там же, С. 179.
[3] Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции М.: Индрик, 1997. – С. 192.
[4] Там же, С.188.