Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
Славянские поверья содержат многочисленные упоминания о нечистой силе места, т.е. ареал обитания которой обусловлен той или иной территорией, постройками, рельефом местности и т.д. К таковым можно отнести духа леса- лешего. О нем можно говорить долго, ибо суеверий по этому поводу предостаточно.
Леший в народных поверьях представлен в образе злого шутника, жестокого проказника, что находит свое отражение как в его внешнем облике, так и в занятиях.
Интересно, что данный персонаж может представать перед людьми в образе старика. Кроме того, он имеет свойство оборачиваться то путником, то лесным животным. В народной памяти сохранились упоминания о причудливой способности лешего менять свой рост, передвигаясь по своим владениям: может поравняться с самыми высокими деревьями, либо, наоборот, с легкостью укрыться под травинкой.
Традиционно, лешему предписывались следующие заслуги: наведение мОрока на нерадивого путника, странника, или человека, направившегося по ягоды-грибы в лес; насмехательство над пьяными; способность « наводить туман» и, в конечном счете, заморозить на камне; подмену младенца, в сердцах проклятого в муках родов своей матерью, на существо нечеловеческой природы, беспокойное и больное.
Однако, леший, как типичный представитель нечисти, увлекается игрой в карты. Данное действо находит отражение в трудах собирателя народного фольклора - С.Максимова. В частности, фольклорист рассказывает о поверьях, согласно которым, лешие настолько азартны, что устраивают серьезные карточные игры, где в качестве разменной монеты служат беличьи и заячьи стада, над которыми эта нечистая сила имеет полную власть. Так, если, эти животные «переселяясь несметными полчищами и забывая всякий страх перед человеком, забегают в большие сибирские города, причем скачут по крышам, обрываются в печные трубы и прыгают даже в окна, то дело ясное: значит лешие целой артелью вели азартную игру и побежденная сторона гнала проигрыш во владения счастливого соперника»[1]. Крупная такая игра, по поверьям, имела место в 1859 г., по результатам которой проигравшие сибиряки гнали проигрыш в северные земли.
Помимо крупных, грандиозных игр, лешие ведут и малые, с ближайшими соседями, в связи с чем, ежедневно перегоняют зайцев и белок в ведение победителю. Кроме того, данные представители нечисти распоряжаются и птицами, поэтому, по поверьям, именно от их разумения и расположения зависит каким будет исход охоты.
Согласитесь, приведенное является достаточно необычной трактовкой событий и явлений, происходящих в природе.
Почему же при игре в карты фигурирует именно заяц? В целом упоминания о нем в народном творчестве достаточно распространены, однако значение данному зверю придается различное: от оберега и участника различных праздничных торжеств до нехорошего предзнаменования, восприятия в качестве глумливой сущности.
Представляется, что в контексте принадлежности к лесу, к лесной организации жизни, заяц воспринимается как некий посредник между человеком и нечистой силой. Встреча с зайцем, воспринималась как предвестник дурного, нехорошего.
В сборниках фольклорной направленности встречаются различные описания подобных рандеву. В частности, например в Курской губернии, местный житель описывал, как бросившийся под ноги и схваченный им заяц внезапно стал становиться тяжелее, а когда его бросили, зверь расхохотался и исчез. Схожий эпизод был записан в Польше, согласно которого женщина, поймавшая зайца передником, по пути к дому заметила, что животное стало необычно тяжелым. На границе же села заяц резко вырвался и начал хохотать. В тех землях, зафиксированы рассказы об охотнике, встретившего огромного зайца, которого не брали пули. Якобы зверь стоял на задних лапах и грозил человеку; иной вариант – заяц не только не гибнет от пуль, но и вырастает до размеров сливового дерева[2].
Отношение к зайцу как к дьвольскому животному, во многом, обуславливало запрет употребления в пищу заячьего мяса, отмеченного в ряде земель у южных и восточных славян.
Подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые публикации.
[1] Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила: очерки/ C.Максимов. –СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус,2024,с.70.
[2] . Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции М.: Индрик, 1997. - стр. 188.
При подготовке использован материл:
1. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Стихи, языческие боги и животные / Александр Афанасьев. – Москва: МИФ, 2024 –т.1, 640 c. – ( Архетип: русская культура).
2. Бурцев А.Е.. Русские народные сказки и суеверные рассказы про нечистую силу.Т.1-2.. — СПб., 1910..
3. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции М.: Индрик, 1997. - 912 с.
4. Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила: очерки/ C.Максимов. –СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус,2024.-480 с.