Рассматривая суть движения в статье по представленной здесь ссылке
было отмечено, что мы затронули пока лишь только такое понятие, как абсолютное движение. Пожалуй будет ещё интересно проследить, каким образом, в соответствии с диалектикой Гегеля, это понятие развивается. Поэтому вполне разумно определиться с тем, а что есть противоположность движению.
Давайте снова обратимся к классической античной философии, которая в наше время уже мало кого интересует, а зря. Например, если взять один из поздних диалогов Платона "Софист", то в нём впервые в европейской философии вводится понятие иного в качестве относительного небытия и описаны пять великих родов (движение, покой, тождественное, иное, бытие), которые оказываются условиями мышления и бытия.
Несмотря на то, что главная проблема «Софиста» – вопрос о возможности осознания небытия и, соответственно, бытия, в нём всё же выделены в качестве великих родов движение и покой. Причём их невозможно разрывать и придавать сущему (третьему великому роду) качество только одного. Тем самым вводятся и основная подоплека диалектического метода (разбор единого как многого), и два «великих рода» – движение и покой. В соответствии с темой нашей статьи, именно эта мысль нам наиболее интересна. В частности объяснение того, что без движения и покоя не может существовать ум, а, следовательно, во-первых, необходимо чисто ноэтическое (духовное) измерение, во-вторых, в этом измерении всё существует не так, как в области чувственных подобий, а также двумерных логических рассуждений, останавливающихся перед необходимостью выбора противоположности. Таким образом демонстрируется новый метод работы с противоположностями.
Итак, движение и покой оказываются теми взаимосвязанными друг с другом противоположностями, которые по сути лежат в основе диалектики. Отсюда следует, что говоря о движении мы не можем обойтись без понятия покой, так как их невозможно разорвать.
Возвращаясь к понятию абсолютного движения, нам следует определиться с тем, что же следует понимать в этом случае под абсолютным покоем, как его противоположностью. Изначально, в контексте пока что самых начальных дефиниций, можно утверждать, что в отличии от абсолютного движения, покой следует принять как понятие относительное. Как такового покоя не существует поскольку всё существует лишь в движении. Но, например, если рассматривать равномерное прямолинейное движение, то оно для-себя-самого есть покой. Движением оно является лишь как бытие-для-другого.
Таким образом, в своём начальном рассмотрении мы воспринимаем движение именно как нечто, что не предполагает иного отношения к нему, не иначе, как только к абсолютному, так как иного проявления единства пространства и времени, кроме как в движении, пока ещё просто не существует. Покой же воспринимаем понятием относительным, так как это противоположность движения. Но эта противоположность ещё пока никак не проявилась, есть лишь голая дефиниция. И лишь если мы придадим некую определённость понятию движение, такую, например, как равномерное и прямолинейное движение, то и понятие покой обретает свою содержательность.
Принимая тезис, что энергия проявляет себя не иначе как в движении, мы должны принять и то, что это движение должно обладать некой своей мерой, скоростью. Квант энергии, как проявление бесконечного процесса отрицания точки пространства в точку времени и обратно, существует в виде постоянного изменения расположения этих самых точек как в пространстве, так и во времени. Это изменение характеризуется своими качествами, такими как размером элементарного смещения и его направлением. При этом смещения в равной степени присутствуют как в размерности пространственной, так и временной, и величина этого смещения соотносится с размером непосредственно самих точек пространства и времени. А с учётом того, что было рассмотрено ранее, скорость перемещения кванта энергии от одной своей точки в пространстве (или во времени) оказывается в прямой зависимости от скорости процесса отрицания точки пространства в точку времени и наоборот. По сути дела, она есть суммарная скорость прохождения процессов возникновения и исчезновения нашего нечто.
Итак, получая наблюдаемое со стороны смещение точки пространства в пространственной размерности и точки времени во временной размерности, мы тем самым получаем некое абсолютное движение, которое бесконечно и которое происходит с некой абсолютной скоростью. Однако эти абсолютные понятия пока ещё есть суть некие абстрактные понятия, так как они не могут быть отождествлены с теми понятиями движения и скорости, которые привычны нам в нашем текущем восприятии, основанном на наших чувствах и интуиции. Дело в том, что пока ещё нет самих понятий пространства и времени в том понимании, как они ассоциируются у нас при рассмотрении окружающего нас мира. Движение, как перемещение неких тел, находящихся в пространстве, из одной своей точки в другую за некий интервал времени – это есть сильно опосредованное, сложное следствие существования и проявления высших форм материи, в которых уже есть чёткое разделение и проявление пространства и времени в том виде, в каком мы привыкли их воспринимать.
В абсолютном же движении мы ещё не имеем возможности выразить такое понятие как скорость через отношение пространства ко времени или наоборот, ибо ещё нет истинного различения между этими фундаментальными понятиями, а есть лишь проявление такого различия в их единстве. И в такой ситуации мы можем говорить о скорости как о некой мере, которая придаёт новое качество такому понятию, как движение. Превышение этой меры приведёт к неизбежной потере самого этого качества, то есть либо к его утрате, либо проявлению некоего нового качества, отличного от предыдущего. Добавка же "абсолютное" к понятиям движение позволяют придать им статус чистых понятий, которые выступают в качестве абстрактных определений, не увязанных с проекциями различных форм материи.
Утверждая, что абсолютное движение осуществляется с абсолютной скоростью, мы тем самым определяем величину этой скорости, как максимально возможную, а именно, как значение скорости света. В таком случае, в соответствии со Специальной теории относительности, при движении на скоростях близких к скорости света интервал пространства стремиться к нулю, а длительность времени стремится к бесконечности. Но такое соотношение пространства и времени есть не что иное как покой. Возникает противоречие, которое заключается в том, что, с одной стороны, нечто движется со скоростью света, а с другой стороны, это нечто находится в абсолютном покое. Таким образом мы приходим к тому, что абсолютное движение есть абсолютный покой и что это суть одно и то же.
Говоря о том, что понятие движения есть понятие абсолютное, а понятие покой – относительное, мы тем самым в первую очередь утверждаем, что всё существует лишь в движении. Всё что нас окружает есть не что иное как проявление различных форм материи, а материя – суть проявления энергии. И если энергия существует лишь в движении, то и все формы материи могут существовать лишь в движении. Таким образом любое проявление покоя следует воспринимать лишь как некое относительное состояние, которое зависит от того, относительно какой системы отчёта рассматривается это состояние либо с чьей точки зрения оно оценивается. Так прямолинейное и равномерное движение для самого тела, то есть для себя самого, тоже можно считать покоем.
Однако покой, как некое опосредованное понятие есть нечто сущее, что в равной степени соотносится с понятием движение и есть не что иное как его противоположность. Причём эта противоположность не пустая абстракция, а вполне конкретное проявление единства пространственной точки и временной длительности. И то что в нашей Вселенной, которая есть проекция энергии на свой пространственный образ, такое понятие у нас ассоциируется лишь как нечто относительное, тем не менее это не должно умалять самой сути покоя, который есть именно противоположность движения.
И в том, что при движении некоего нашего нечто с абсолютной скоростью оказывается, что абсолютное движение и абсолютный покой есть суть одно и то же, проявляется истинный дуализм этих понятий, заключающийся в их единстве и в их противоположности.
В дополнение, если принять во внимание, что тела, движущиеся со скоростью света и, соответственно, находящиеся в состоянии абсолютного движения, в то же время находятся в абсолютном покое, то мы должны признать, что пространство в таком состоянии схлопнуто. Оно, как проявление некоего размера, для таких тел отсутствует и представляет собой лишь голую возможность. Время же в этом случае ведёт себя как истинная противоположность пространства. Оно есть бесконечность. Однако эта бесконечность есть не что иное как отрицание конечности самого времени и значит есть его размерность, а значит такая же, как и у пространства, лишь голая возможность.
В завершении остаётся разобраться с таким понятием, как подлинное движение.