В эпоху правления римских императоров Диоклетиана и Максимиана в начале IV века н.э. христианская Церковь столкнулась с жестокими гонениями, инициированными язычниками, преследованиями последователей новой религии. Они включали аресты, пытки, заключение в темницы и казни.
В это время в городе Едессе, расположенном в современной Турции, жили Гурий и Самон, благочестивые христиане, которые предпочли уединенную жизнь, чтобы избежать негативного влияния городской суеты. Они посвятили себя молитве и духовной жизни, а также активно проповедовали христианство, привлекая к вере многих язычников.
Антонин, представитель римской администрации в Едессе, получивший указы о преследовании христиан, арестовал Гурия и Самона за их проповедь.
Их держали под стражей и затем отправили на допрос к Антонину, который требовал принесения жертвы языческому богу Дию в знак подчинения императорам. Но Гурий и Самон отказались от этого, что привело к жестоким пыткам и заключению их в темницу.
В это время святые мученики продолжали молиться и поклоняться Богу, вынося голод, жажду и страдания.
Они не отказались от своей веры даже после длительных пыток, когда перед ними снова предстал правитель Музоний, посланный императорами для преследования христиан.
Не поддавшись на угрозы новых пыток и казни, святые Гурий и Самон подтвердили свою решимость последовать Христу до конца, не принимая предложений сохранить жизнь в обмен на отступничество.
Тропарь канона мучеников таков: Трие исповедницы, благодатию просвещаеми Начальныя Троицы явственно, лесть многобожную, терпеливно противление являюще, истребиша.
Своею мученической кончиной исповедники привели к истинной вере множество людей и явили победу над лестью многобожия.
В церковнославянском существительное лесть (греч. Δόλον) значит «хитрость, коварство, обман». То, что хитрость и коварство в данном случае синонимичны, совершенно ясно. В настоящее же время лесть больше ассоциируется с лицемерием, угодливым восхвалением.
Вера трех мучеников оставалась непоколебимой, и Музоний, осознав бесполезность попыток заставить их поклоняться идолам, вынес приговор казни. По его приказу, Гурий и Самон были казнены за стенами города.
В это время в городе Едессе, где ранее мучились Гурий и Самон, диакон Авив активно проповедовал христианство, привлекая к вере многих язычников.
Этот период христианского мученичества связан с новыми гонениями в правление римского императора Ликиния.
За городскими стенами был разведен огромный костер, и мученика повели на место казни. Позади следовали оплакивавшая его мать и родственники, но сам Авив ликовал и утешал их, говоря, что он идет ко Христу и будет молиться за них.
Прибыв на место, святой Авив вознес к Богу последнюю молитву, попрощался с матерью и всеми окружающими, после чего мужественно вошел в пламя и с радостью предал свою душу Господу.
После того как костер погас, мать и верующие обнаружили тело святого мученика нетленным, помазали его благовонным миром и погребли рядом с останками прежде пострадавших Гурия и Самона, ибо страдание Авива произошло в тот же день календаря спустя значительное время.
В тропаре канона мы читаем: Суровейшаго безчеловечия муку давый, всех зол абие истязан убийца злоименитый судом праведным Твоим, Слове Божий, мудросте и сила.
Здесь явно выражена антитеза мучений телесных и душевных. Для мучеников они обратились в спасение, для мучителя в погибель.
Позднее, когда христианская вера обрела свободу, в Едессе была воздвигнута церковь во имя этих трех святых мучеников. В ней были поставлены рака с их нетленными мощами, источавшими благодатные исцеления недужным и явившими множество чудес. Об одном из них стоит упомянуть.
Одна благочестивая вдова заключила у раки мучеников соглашение с зятем-иностранцем: он обязался защищать ее дочь, которую он взял в жены, и почитать священство брака. Однако тот нарушил клятву, оставаясь женатым, увел девушку на свою Родину и передал ее в рабство своей язычнице-жене. Женщина пытала и унижала юную девушку и затем убила ее, а также опоила ядом ее новорожденного ребенка.
После смерти язычницы, умершей от того же яда, ее родственники замуровали несчастную молодую мать рядом с трупом своей обидчицы.
Погибая, молодая девушка взмолилась мученикам Гурию, Самону и Авиву, которые были свидетелями обмана ее супруга, и вдруг оказалась в той самой церкви, где ее мать испытывала зятя.
Благодаря этому спасение наступило, а Господь наказал лживого супруга.
Позже храм стал местом поклонения и паломничества для многих христиан со всей округи.
Этот эпизод отражен в службе мученикам: Иже от гроба отроковицу избавльше древле, Гурие, и Самоне, и Авиве, мученицы Христовы, предварите, яко от гроба прегрешений ны избавляюще.
Светилен, завершающий канон, состоит из двух тематических частей. В случае со спасением девушки гроб понимается буквально, как место погребения.
Во второй же части под гробом прегрешений следует разуметь духовную смерть, в результате которой происходит окончательное удаление человека от Бога.
В качестве заключения верующие просят у мучеников молитвенного заступления
Мученический подвиг объемно отражается в самогласне, являющем славником в стихирах на «Господи, воззвах» в службе святым, совершаемой в пятнадцатый день ноября: Едес веселится, яко ракою святых обогатися, Гурия, Самона и Авива, и, христолюбивую паству созывая, вопиет: приидите, мучениколюбцы, просветитеся в памяти светлей, приидите убо, празднолюбцы, возвеселитеся, приидите и видите светила Небесная.
В данной стихире для современного человека примечательными является ряд церковнославянских слов.
Сейчас празднолюбцы могут быть восприняты как лентяи или любители проводить время праздно.
Однако существительное празднолюбцы связано со словом праздник, а значит, правильным переводом в данном случае будет «любители праздников (церковных)».
Светлой память называется так как в веке настоящем и будущем мученики являются причастниками истинного Света – Божественного. По той же причине они называются светилами Небесными. В Евангелии от Иоанна тема света в повествовании является одной из самых распространенных.
Слово адамант вообще незнакомо современному обывателю. На русский язык его можно перевести как «алмаз».
Тропарь праздника также является прославлением Бога и жизни святых:
Чудеса святых Твоих мученик стену необоримую нам даровавый, Христе Боже, тех молитвами советы языков разори, Церковь святую укрепи, яко Един Благ и Человеколюбец.
Центральным образом в тропаре выступает метафора стены необоримой, которую составляют чудеса святых мучеников. Этот образ отсылает к библейской традиции, где города часто уподоблялись стенам, а их жители — камням в этой стене (ср. Откр 21:14).
Стену необоримую нам даровавый сравнение мучеников со стеной подчеркивает их твердость и непоколебимость в вере, способность противостоять даже самым жестоким гонениям. Их подвиг рассматривается как дар Божий, ниспосланный христианам для укрепления и защиты Церкви.
Тропарь содержит прямое обращение к Христу, что акцентирует христологический характер текста. Мученики предстают как заступники перед Богом, их молитвы призваны разрушить замыслы врагов христианства и утвердить Церковь.
Завершается тропарь славословием Христа как Единого Благого и Человеколюбца, что соответствует святоотеческой традиции богословского осмысления личности Христа.
***
Жизнь и мученический подвиг святых Гурия, Самона и Авива явили собой величайший пример стойкости и непоколебимости в вере перед лицом жесточайших гонений и истязаний.
Твердость духа, готовность пожертвовать земной жизнью ради исповедания Христа и упования на вечное блаженство стали путеводной звездой для множества последующих поколений христиан.
Мученический подвиг этих святых учит нас никогда не отступать от веры, какие бы испытания ни выпали на нашу долю. Их пример призывает хранить верность Господу даже ценой собственной жизни, ибо временные земные страдания ничто по сравнению с грядущим вечным блаженством у Христа.
Мы должны черпать силы в молитве и упования на Божественную помощь, дабы с мужеством противостоять искушениям и соблазнам.
Текст подготовил диак. Георгий Атаманцев
Не бойтесь ставить 👍 и подписываться на соцсети проекта «Всегда живой церковнославянский»