Тханка - это изображение буддийского божества ( Йдама), это атрибут тантрической практики.
Это не просто чье-то индивидуальное художественное творчество, это божество в виде картины, в виде изображения.
Аналогичным образом мантра - это божество в виде звука. Как звук мантры передает энергию и мудрость божества, так же и тханка предназначена передавать энергию и мудрость божества.
Вся тантра, в отличие от учений, изобретенных человеком, является учением, полученным людьми от самих божеств либо в виде текстов, либо в виде наставлений, полученных особо реализованными мастерами, такими, как Тилопа, Чогьюр Лингпа и другими.
Мантра идет от самих божеств. Божества говорят какую-то мантру и её надо использовать для того, чтобы с ними связаться.
Подобным образом божества проявляют ту форму, которая нужна нам для связи с ними в человеческом мире.
Нельзя мантру придумать самому.
Если ты придумаешь какую-нибудь свою мантру, то это будет человеческий набор звуков, который не будет соединять с божеством, а будет соединять с чем-то совершенно другим или вообще ни с чем.
То же самое при рисовании тханок.
Тханка – это часть буддийского мира, а в буддийском мире все соотносится с буддийской практикой, поэтому и тханка – это тоже часть буддийской практики. В данном случае тханка относится к разделу учений, который называется ,,освобождение посредством вИдения". То есть вИдение этого объекта, в данном случае тханка, способствует освобождению сознания.
Когда люди встречаются друг с другом, то на самом деле встречаются два сознания, хотя люди воспринимают это, как встречу двух тел, потому что в человеческом вИдении личность воспринимается неотрывной от физического тела. Общаются между собой не тела, а сознания посредством тел. Назначение тханки - это встреча с сознанием и силой благословения божества через форму божества.
В этом мире все изначально общаются через форму. Чтобы соединиться с божеством, люди и с божеством общаются через форму. Божество само предстает в определенной форме для того, чтобы можно было войти в контакт с его сознанием. Его сознание – это Дхармакайя. Подлинная природа живого существа - тоже Дхармакайя. Поэтому встреча с сознанием Божества может привести человеческое существо к реализации подлинной природы сознания.
Все тханки делаются строго по канону.
Все изображения, все размеры сделаны строго по канону, чтобы таким образом предотвратить вторжение в эту сферу самовыражения ,,я", самовыражения эго.
То есть простого обычного художественного самовыражения человека.
В тибетской традиции всё очень строго, она очень бережет свою чистоту и избегает вторжения в нее элементов, могущих исказить ее смысл. Вплоть до того, что чтобы изучать какой-либо текст, ученик всегда должен попросить лунг или устную передачу учителя на этот текст. В буддийских монастырях устная передача, лунг, может продолжаться неделями и даже месяцами. Лама, передающий лунг на какой-то цикл тантрических учений, сидит на троне и быстро - быстро прочитывает вслух толстые тома этих учений. А присутствующие таким образом соединяются с энергией этих учений и способны потом в дальнейшем практиковать их.
Многие художники становятся порой заинтересованы искусством тханка. Но когда они приезжают в Индию и узнают, что от них требуется для того, чтобы рисовать тханку, то очень быстро охладевают.
Потому что получается, что они должны быть вроде как просто исполнителями определенного заказа, который совершенно не принимает во внимание их собственное личное желание самовыражения.
Например, художник может сказать: ,, я вижу Авалокитешвару вот так".
А другой скажет: ,,а я вижу его вот так".
А другие скажут: ,,нет, нет, вот таков Авалокитешвара - вот его разлетающиеся волосы, вот его тонкие пальцы" и так далее.
Это всё возможно в мире так называемого ,,художественного творчества", которое сделает тханку такой, что божество не сможет в нее войти. Для того, чтобы божество смогло войти в тханку и для того, чтобы с божеством мог контактировать практик, нужно, чтобы эта тханка, это изображение, было освящено традицией.
В своё время Тензин Палмо просила Кхамтрула Ринпоче разрешения визуализировать Тару с белыми волосами, а не с чёрными, потому что ей было так ближе - образ белокурой женщины. Ринпоче отвечал отказом, потому что в каноне Тара изображена с чёрными волосами.
Сейчас есть множество всяких печатных и компьютерных изображений.
Раньше не было ни печатных, ни компьютерных изображений.
И когда практикующий получал тантрическое посвящение от учителя,
то он также часто получал тханку, которую ему следовало изучать. Он должен был знать полностью смысл всех атрибутов, которые принадлежат Божеству, и должен был быть полностью с ними знаком.
Потому что само по себе изучение атрибутов – это уже изучение буддийского воззрения.
Например, колокольчик символизирует пустоту.
А то, что он колокольчик, и то, что он вибрирует, – это символ того, что весь мир является вибрацией пустоты.
Ваджра символизирует нерушимое качество Будды природы.
Говорится: ,,Ваджра может разрушить всё, но ничто не может разрушить Ваджру".
То есть будда - природа сохраняется всегда, она остаётся нерушимой при разрушении всех прочих элементов.
В чудовищной атомной катастрофе, после которой останется одна пыль, ваджрная природа останется неизменной. Если спросить: ,,что останется, если в то место, где мы находимся, попадет ядерная бомба?", то ответом будет: ,,останемся мы", потому что наше сознание неразрушимо.
На тханках мы видим, как гневные божества танцуют на трупах, где трупы символизируют неведение и гнев.
Чаша из черепа, из которой пьет гневное божество, символизирует череп эго, то есть цепляние за ,,я". Цепляние за ,,я" убито и божество пьёт победный нектар, амриту из этого черепа.
Огромное количество всякого оружия, дротиков, килая, кинжалы, меч, кривой нож Ваджрайогини предназначены для отсечения клеш и отсечения неведения.
То есть все оружие используется не так, как используется в обычном мире, а наоборот, в противоположном смысле.
В обычном мире оно используется для того, чтобы наказать и победить внешних врагов,
тут оно используется для того, чтобы наказать и победить внутренних врагов, свои клеши и свое цепляние за ,,я".
Гирлянда отрубленных голов и черепов тоже символизирует отрубленные помрачения,
поверженные клеши.
Тантрический практик должен связываться с божеством для того, чтобы
связаться с сознанием божества. А сознание божества связано с нашей собственной
природой Будды, потому что божества уже присутствуют в очищенном сознании, они являются исконной частью сознания.
Для того, чтобы реально использовать тханку по назначению, нужно, чтобы тханка
была сделана так, чтобы в нее могло войти божество.
Конечно, в магазинах Катманду или в Дхармсале и других можно найти всякие разные тханки, которые сделаны без всяких канонов. Но если побывать в какой-нибудь
настоящей мастерской при монастыре, то там все изображения делаются по канону и освящены.
Искусство тханки полностью противоречит тому принципу, который существует у нас.
У нас есть культ творчества. ,,Творчество творчество, творчество, творчество".
На самом деле сознание здесь, в этом мире, не способно на настоящее творчество. Оно сильно ограничено в своих возможностях.
Оно не может, например, создать реальное дерево, или реальное облако или радугу, или реальный многоцветный хаос. Оно может только взять, смешать красящие вещества, потом взять палочку с волосинками, намазать эту палочку красящими веществами и размазать их по натянутому материалу таким образом, чтобы создавалась видимость какого-то дерева или чего-то еще.
Потом придут какие-то другие существа и скажут, ,,О! Он - гений! Как он увидел подсолнухи, как он увидел это дерево, как он увидел старый ботинок".
И с тех пор художнику обеспечена безбедная старость и слава.
Рисование тханок – это совершенно не такая вещь.
Ты можешь до некоторой степени проявлять свои личные творческие качества, но лишь таким образом,чтобы не помешать проявлению энергии и сущности божества.
В свое время мы жили в Таши-Джонге в семье одного очень известного на всю северную Индию рисовальщика тханок, которому заказывали тханки отовсюду, из Дхармсала, из монастырей.
Главной в этом доме была женщина по имени Палмо, а рисовальщик тханок был одним из её двух мужей, у тибетцев встречается многомужество. Второй муж обшивал тханки красивой парчёй.
Этот художник был не только художником, но и хорошим практиком медитации. Он ни от кого не сторонился, но выглядел очень отдельно на общем фоне.
У тибетцев есть обыкновение, каким бы большим не был их дом, вечерами собираться в одной комнате и сидеть всем вместе. Все сидели , смотрели телевизор, а он сидел, отвернувшись в угол, и либо рисовал тханку, либо начитывал мантры.
А второй муж был хозяйственником, умел хорошо шить, готовить еду и вообще заниматься решением всех нужд семьи.
Рисовальщик тханок был настолько возвышенным, что не мог даже пользоваться туалетом в своём доме, чтобы не осквернять его.
Потом он умер.
Мы сваляли дурака и не купили ни одной его работы, которые стоили тогда всего-то сто долларов.
А хозяйственный муж так и остался и до сих пор процветает .
Хорошо, если рисовальщик тханок является реализованным мастером.Такое встречается, но не очень часто.
В нашей традиции Друкпа Кагью почти все держатели Линий были мастерами изображения тханок.
На этом канале мы часто размещаем работы Чёджела Дугу Ринпоче, Ламы из Таши-Джонга.
Прежде всего он является держателем Линий, буддийским учителем.
А уже после этого он - художник.
Но он не является каноническим рисовальщиком танок.
Его художественное и творческое выражение - это выражение достаточно просветленного сознания.
Таким художником может стать практик
только после того, как он уже достиг
определенной реализации природы ума.
Если человек начнет заниматься творческим самовыражением до реализации природы ума, то скорее всего творческое самовыражение поглотит всю его жизнь и энергию, и он не сможет направить её на Путь.
Творческое самовыражение немножко напоминает поездку на лифте в 15-этажном доме, причем лифт едет только до восьмого этажа. Он добирается до восьмого этажа, а потом начинает двигаться вниз. Тогда нужно снова нажимать на кнопку, лифт снова поднимается и снова до восьмого этажа. Но многие участники этого процесса предпочитают думать, что восьмой этаж это и есть пятнадцатый.
,,О, как прекрасно! Как это божественно!"- говорят они. Но лифт опять начинает ехать вниз, а когда он застревает внизу надолго, то многие участники впадают в депрессию, либо напиваются.
Главное, что требуется от тханки, это то, чтобы она имела силу, передавала благословение божества.
Бывают даже самопроявившиеся тханки, то есть самополучившиеся тханки и статуи, дающие огромное благословение.
Краски на тханках яркие. Те краски, которые мы видим в сансаре, считаются тусклым преломлением изначальных цветов Дхарматы.
Изначальные цвета Дхарматы очень яркие, звуки очень звонкие.
И когда, скажем, очень серьёзные мужчины и женщины в странных костюмах XIX века садятся и начинают дудеть в трубки и играть на смычках для того, чтобы создать какую-то музыкальную гармонию в Большом зале филармонии, то это тоже преломление изначальных звуков Дхарматы. То есть это - попытка приближения.
Эго-творчество – это не что иное, как попытка приближения к изначальному творчеству Дхарматы.
