Кто крестил Константина Великого?
Среди православных христиан бытует идея о том, что, когда православные архиереи собираются вместе на собор, Дух Святой делает их безошибочными в своих суждениях. Такой вот догмат о непогрешимости участников собора…
Однако тут есть две проблемы…
Во-первых, как понять, что данный собор состоит из православного большинства? Еретики ведь тоже называли себя православными! А на лбу у них не написано, православные они или еретики?!
Во-вторых, к лику святых причисляют несвятые… То есть после завершения собора какие-то клерки могут исказить решения собора… И потом эта искажённая версия соборных постановлений становится частью официальной истории…
А теперь приведу пример…
Вопрос о крещении императора Константина Великого является уникальным примером того, как конфессиональная ангажированность влияет на историческую науку. Можете ли вы представить себе ситуацию, когда в каком-нибудь 17 веке архиерейский собор примет решение о том, что хан Батый вопреки историческим источникам был православным царём, пришедшим с востока на Русь для борьбы с язычеством…
Ну не могли же мы платить дань языческому хану?! Ну не могли же наши князья становиться на колени перед язычником!?
Так давайте соберём собор и объявим хана православным…
Вы скажете, что это абсурд, что это невозможно.
Возможно… Ещё как возможно. И сейчас я вам это докажу…
Что вы знаете о крещении Константина Великого?
Как прошлые, так и настоящие академические историки от православия, вслед за светскими в один голос заявляют, что святой Константин Великий был крещен на смертном одре в 337 г. епископом арианином Евсевием Никомидийским. Об этом пишут такие корифеи истории Древней Церкви, как В.В. Болотов[1], А.В. Карташёв[2], А.И. Бриллиантов[3], М.Э. Поснов[4], а из современных историков, которые приходят на ум, - протоиерей Валентин Асмус[5], Александр Дворкин[6].
В своих выводах ученое сообщество опирается на древнейших христианских авторов.
В своей четвертой книги «О жизни блаженного василевса Константина» Евсевий Кесарийский так изложил обстоятельства крещения царя:
«Сначала произошло расстройство в его (Константина Великого) теле, потом открылась в нем болезнь. Поэтому, оставив свой город, он отправился на теплые воды, а оттуда переехал в город, одноименный своей матери (Еленополь). Здесь, проводя время в храме мучеников, он воссылал к Богу усердные молитвы и прошения; когда же ощутил конец своей жизни, то подумал, что пора уже очиститься ему от прежних прегрешений, ибо веровал, что все, в чем он согрешил, как смертный, будет снято с души его силой мистических молитв и спасительным словом крещения.
Размышляя таким образом, он преклонял колена на землю, изливал молитвы пред Богом, исповедовал в самом храме грехи свои, и здесь в первый раз удостоился молитвенного возложения рук. Потом, переехав отсюда в предместье города Никомидии и там собрав епископов, говорил им следующее:
"Пришло то желанное время, которого я давно жажду и о котором молюсь, как о времени спасения в Боге. Пора и нам принять печать бессмертия, приобщиться спасительной благодати. Я думал сделать это в водах реки Иордан, где во образ нам, как повествуется, принял крещение сам Спаситель, но Бог, ведающий полезное, удостаивает меня этого здесь.
Итак, не станем более колебаться, ибо если Господу жизни и смерти угодно будет и продлить мое существование, если однажды определено, чтобы отныне я присоединился к народу Божьему и, как член Церкви, участвовал в молитвах вместе со всеми, то через это я подчиню себя правилам жизни, сообразным с волей Божьей".
Так сказал Константин, и епископы, совершив над ним священный обряд, исполнили определение Божье, приготовив, что было нужно, преподали ему таинство. Таким образом, Константин, первый из всех, от века бывших автократоров, через возрождение в церкви мучеников, сделался совершенным христианином...».[7]
Другие церковные бытописатели IV-V веков Ермий Созомен, Сократ Схоластик, святитель Феодорит Кирский, кратко повторяют историю Евсевия[8], и лишь блаженный Иероним Стридонский, делает важное уточнение в своей «Хронике», что царя Константина крестил Евсевий Никомидийский[9].
«Константин, в последнее время своей жизни крещенный Евсевием, епископом Никомидийским, уклоняется в арианское учение»[10]. – Пишет Иероним Стридонский.
Никомидийский епископ был не просто одним из иерархов, сочувствующих еретикам. Это был никто иной, как глава самой арианской ереси. Это сейчас для нас привычно называть последователей ересиарха Ария арианами, сами же еретики именовали себя не иначе, как «евсевиане». Вот что об этом сообщает профессор В.В. Болотов:
«Ариане исторические не желали называться по имени своего вождя, как это обыкновенно бывает, но называли себя евсевианами, протестуя против названия арианами таким образом: "как мы епископы последуем за пресвитером Арием?..." Арий, следовательно, был только показателем движения, а истинным его вождем был Евсевий никомидийский»[11].
Думаю, если спросить любого семинариста и даже священника о крещении равноапостольного Константина, мы услышим в ответ вышеназванную историю Евсевия Памфила.
Однако существует и другая история крещения Константина.
Есть идея другой версии крещения первого православного царя еще до Никейского Собора - от святителя Сильвестра, епископа Рима, ок. 323 г.
Суть этой версии в следующем: Царь Константин заболел проказою, которая покрыла все его тело. Многочисленные врачи оказались бессильны помочь больному.
Наконец к Константину приходят языческие жрецы от идольского храма, которые советуют для исцеления соорудить купель в языческом храме и там искупаться в крови грудных младенцев.
Царь, послушав жрецов, собирает младенцев на заклание, но тронутый плачем матерей, устрашился своего намерения и отпустил матерей и детей с дарами.
В эту же ночь во сне Константину являются апостолы Петр и Павел, которые, похвалив его за отказ совершать страшный грех, взамен предлагают другой способ очищения от болезни - через принятие православной веры и крещения от епископа Рима святаго Сильвестра.
Проснувшись, царь находит Сильвестра, который прячется от гонений, и спрашивает его о том, какие боги ему явились во сне. Сильвестр объясняет Константину, что это не боги, а апостолы Единого Бога и Господа нашего Иисуса Христа Петр и Павел и в доказательство представляет ему иконы святых, в которых царь узнает апостолов, явившихся ему во сне. Святой Сильвестр оглашает Константина в вере, повелевает ему каяться и поститься, прекратить идолослужение и гонения на христиан. Спустя некоторое время, исполнив все требуемое, Константин принимает Таинство Крещения от святого папы Сильвестра и в крещальной купели очищается от проказы. С этого момента он преображается из языческого императора в царя христианина.
Источник этого повествования в науке именуется «Деяниями (или Актами) Сильвестра».
Этот документ датируется то ли IV то ли Vвеком.
Иоанн Малала (VI в.) в своей Хронографии пишет:
«После поста и получения наставлений он [Константин] был крещен Сильвестром, епископом Рима - он сам, и его мать Елена, и все его родственники, и его друзья, и целый ряд других римлян. И вот император Константин стал христианином».[12]
А уже в VIII в. другой византийский историк, которого Православная Церковь чтит в лике святых, преподобный Феофан Сигрианский Исповедник, высказывается в своей Хронографии уже однозначно в пользу Сильвестрового крещения, отвергая сведения Евсевия Памфила, как арианскую выдумку:
«В сем году[13], как говорят некоторые, Константин великий крещен был с сыном своим, Криспом, в Риме папой Сильвестром. И ныне жители старого Рима берегут крестильню его, во свидетельство, крещения его в Риме Сильвестром, по истреблении тиранов. Другие говорят, что его крестил на Востоке, в Никомидии, при смерти, арианин Евсевий Никомидийский, где пришлось ему и почить. Уверяют, что он откладывал крещение по той причине, что надеялся совершить его в реке Иордане. Но, по моему мнению, вероятнее всего, что он крещен в Риме Сильвестром, и что повеления к Мильтиаду[14], обращающиеся под его именем, выдуманы арианами. Этим они хотели получить себе славу, а благочестивого царя опорочить, утверждая, будто он не крещен; но это нелепо и ложно. Если он не крещенный присутствовал при Никейском соборе, то следует, что также не приобщался Божественных Таин и не имел общения со святыми отцами; а это и говорить и думать совершенно бессмысленно»[15].
О своем единомыслии в этом вопросе святые отцы засвидетельствовали на VII Вселенском Соборе в г. Никее, в котором принимал участие, как предполагают, и сам святой Феофан. На этом Соборе в доказательство истинности и древности иконопочитания на Западе были зачитаны послания римского первосвященника Адриана I.
В них, в частности, папа ссылается на древнее предание Римской Церкви о крещении Константина Великого в Риме от папы Сильвестра, а именно на то место, где святой Сильвестр показал Константину икону апостолов Петра и Павла для подтверждения того, что царю во сне явились не боги, а именно первоверховные апостолы, указавшие ему на принятие крещения как средство для очищения от проказы.
После прочтения папских посланий весь Собор на вопрос «принимает ли Святой Собор послание святейшего папы древнего Рима» сказал: «допускаем и принимаем». Причем, каждый архиерей затем персонально подтверждал свое согласие с папскими посланиями, а несогласных предавал анафеме в таких формулировках:
«Послания, отправленные Адрианом, святейшим папою древнего Рима, к благочестивым императорам нашим, а также и к святейшему вселенскому патриарху нашему Тарасию, признаю как бы божественным определением православия, и принимаю священные и досточтимые иконы, по древнему преданию вселенской и апостольской церкви; думающих же иначе подвергаю анафеме»[16].
Таким образом, Седьмой Вселенский Собор признал предание о крещении Константина Великого святым епископом Рима Сильвестром как бы законным преданием всей полноты Православной Церкви.
По поводу выдумки ариан уместно сказать, что автор версии крещения императора Константина от Евсевия Никомедийского, Кесарийский епископ Евсевий относился к лагерю умеренных ариан. Отцы 7 Вселенского собора рассматривали вопрос икон, а Евсевий Кесарийский своей сестре Констанции писал об иконах следующее:
«О какой иконе она говорит? Да и зачем она ей?
Хочет ли она видеть образ истинный и неизменяемый, содержащий в себе сущность Божества? Или же «зрак раба», который Он принял ради нас? Первый, замечает Евсевий, для человека недоступен: лишь Отец знает Сына. А «зрак раба», принятый Христом в Воплощении, уже слился с Его Божеством. После Вознесения Христос сбросил «зрак раба» и облачился в великолепие, которое в предвосхищении открыл своим ученикам (при Преображении) – великолепие, превосходящее человеческую природу. Очевидно, это великолепие нельзя изобразить безжизненными красками и тенями.
Апостолы не могли взирать на Него. Если даже во плоти Он имел такую силу, что же сказать о Нем сейчас, когда Он изменил зрак раба на славу Господа и Бога? Теперь Он почивает в несказанных и неизреченных недрах Отца. Его прежний облик преобразился и превратился в несказанное великолепие, недоступное для человеческого глаза. Создать образ нового «облика» – если только эту «обо́женную умопостигаемую сущность» допустимо называть обликом – невозможно. Мы не должны следовать примеру языческих художников, изображающих неизобразимое, чьи образы потому не обладают подлинным сходством. Значит, единственный возможный образ Христа – образ Его уничижения. Однако такие образы запрещены Законом, и в церквях их не бывает. Иметь такие образы означает уподобляться языческим идолопоклонникам. Мы, христиане, веруем во Христа, как в Господа и Бога, и готовимся созерцать Его как Бога в чистоте сердец наших. Если же мы хотим еще до встречи лицом к лицу в предвосхищении увидеть этот славный образ, есть лишь один Добрый Художник – Слово Божие».
(Евсевий Кесарийский письмо сестре Констанции против икон)
По этой причине с политической точки зрения архиереям 7 Вселенского собора более выгодна была версия папы Сильвестра. Евсевий выступал на стороне иконоборцев и это означало .что он дважды еретик: арианин и иконоборец. Как можно доверить историю крещения равноапостольного Константина явному еретику?
Поэтому именно в таком виде представление о крещении Константина Великого папой Сильвестром вошло в официальные византийские исторические хроники и жития. И именно в такой безальтернативной редакции их восприняла от Византии Православная Церковь Святой Руси.
Все переводные и местные всемирные хроники на Руси содержали повествования о Сильвестровом крещении Константина. Это событие подробно описано и в «Хронике Георгия Амартола»[17] (написана в 840-х гг., переведена на славянский в XI в.), и в «Летописце Еллинском и Римском»[18], (древнерусский хронографический свод XV в.), и в «Русском Хронографе»[19] (нач. XVI в.) и в других древнерусских летописных сводах.
Этот же текст о римском крещении Константина Великого содержат различные авторитетные для Церкви русские редакции житий святых, как например Великии Минеи Четии святителя Макария Московского[20] (сер. XVIв.).
Кроме того, жития Святых Святителя Димитрия Ростовского[21], Пролог[22]. Указанные книги для православного человека имеют статус официального Церковного Предания, так как Типикон их предписывает читать в определенные моменты Богослужения.[23]
Отразилось это предание и в православном Богослужении. В службе равноапостольным Константину и Елене Церковь воспевает святого Константина такими словами:
«Богатых даров лучшая прием от Бога, царю державнейший, Константине превеликий, добре в сих преуспе: озарився бо зарями Пресвятаго Духа, от Сильвестра святителя крещением, вселенную, яко дар, дал Зиждителю твоему и царствующий град благочестивый...»[24]
Как известно, для православного сознания церковное богослужение является выражением Священного Предания, а значит Откровением Божиим. Как пишет преподобный Иустин (Попович) в «Догматике Православной Церкви»: «Богослужебная жизнь Церкви - самое верное Предание Церкви, живое и бессмертное Священное Предание»[25].
Итак, если для Православной Церкви, законным Священным Преданием являлось крещение Константина Великого римским первосвященником святым Сильвестром, причем, несогласие с ним подпадает чуть ли не под анафему, то как могло статься, что для виднейших православных академических богословов-историков версия о крещении Константина Евсевия Кесарийского, оказалась более приемлемой, чем мнение Православной Церкви?
Современные историки считают, что акты Сильвестра являются подделкой и вот по каким причинам:
1) Известно, что Сильвестр стал папой Римским в 314 году, то есть через год после Миланского эдикта. Какие в это время могут быть гонения?
2) К документу относится Александрийское летоисчисление, согласно которому 314 год – это 323 год от Р. Х. То есть за два года до никейского собора, когда император Константин уже участвовал в дискуссиях между арианами и их противниками, император желал исцелиться от болезни, приняв ванну с кровью грудных младенцев. Но не вера во Христа останавливает его на пути к осуществлению данного намерения, а плач матерей.
3) Если Константин в 323 году видел Петра и Павла во сне, то во-первых, удивительно, что апостолы ничего не сказали по существу самого острого спора христиан о природе Христа, не раскрывают понятия единосущия Отца и Сына, не дают императору исчерпывающих ответов по существу проблемы. Мы знаем, что после смерти императора Константина арианская ересь охватила почти всю империю и 4 римских императора, после Константина тоже были арианами. Но что же предлагают Апостолы Пётр и Павел во сне императору Константину? – Чисто географически к Константину Великому ближе находятся Спиридон Тримифунтский Чудотворец, Николай Мирликийский Чудотворец… Нет, они не подходят для совершения чуда… Императору нужен именно Папа Римский и никто иной… В актах Сильвестра сказано, что император стал искать Сильвестра, который прятался от гонений… И видимо он прятался как раз в окрестностях Константинополя… Ведь едва ли умирающий император мог отправиться в дальнюю дорогу в Рим, чтобы там встретиться с Папой Римским.
4) Иконы Петра и Павла… Папа Сильвестр указывает Константину Великому на эти иконы и император узнаёт на них апостолов, которые к нему явились… Это же идеальный аргумент для апологетов иконопочитания против еретиков-иконоборцев… Но ни Иоанн Дамаскин, ни Фёдор Студит не применяют этот аргумент. После 7 Вселенского собора начался второй период иконоборчества, который длился до 843 года. Удивительно то, что апологеты иконопочитания опять его не используют. Видимо все понимают, что этот аргумент слаб… Отцы седьмого Вселенского собора под строгим взором чиновников императрицы – иконопочитательницы готовы были подписать всё что угодно, лишь бы дистанцироваться от иконоборчества. Но когда к власти пришли императоры иконоборцы, демонстрировать доверие этой подделке уже не было необходимости.
5) Тема иконопочитания не является главной в актах Сильвестра. Главное – это роль Папы Римского. Из всех христианских епископов Константин выделил именно его. И если мы прочитаем весь документ, то узнаем, что Константин Великий передаёт Папе свой (Константинов) дар, то есть полную духовную власть над всей Церковью, то есть Папа Римский якобы является господином и начальником над Константинопольским, Антиохийским, Александрийским и Иерусалимским патриархами, а также над всеми престолами любых епископов и над всеми христианами. Папа Римский имеет суд над всеми епископами, а сам же остаётся неподсудным никому кроме Бога. Кроме того, в благодарность за исцеление император передаёт Папе Римскому западную часть империи. Этот документ в 9 веке войдёт в корпус так называемых «Лжеисидоровых декредеталий». Пройдёт 300 лет и сами католики камня на камне не оставят от этой подделки.
Но на 7 Вселенском соборе никто не разоблачил эту подделку. Все как один архиереи подписали документ Папы Адриана 1 с этой ложной историей и предали анафеме тех, кто её не признаёт.
Впрочем, возможно, на самом деле никакой подписи под письмом Адриана 1 отцы 7 Вселенского собора не ставили и анафеме не предавали. Просто историю пишут победители и лица, ответственные за описание актов собора вписали туда то, что на тот момент было политически выгодно. И эта версия истории пришла на Русь и даже отразилась в наших богослужебных текстах.
[1] Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. - Т. III-IV. - Минск, 2008. - С.330
[2] Карташев А.В. Вселенские соборы//http://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/
[3] Бриллиантов А.И. Лекции по истории Древней Церкви//http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Brilliantov/
[4] Поснов М.Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей - 1054 г.)//http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Posnov/
[5] Протоиерей Валентин Асмус. История Церкви//http://azbyka.ru/otechnik/Valentin_Asmus/istorija-tserkvi/
[6] Александр Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005//http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/
[7] Четыре книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина. Кн. 4. Главы 61-62.
[8] Ермий Созомен. Церковная история. Кн. II. Гл. 34; Сократ Схоластик. Церковная история. Кн.I. Гл. 39; Блаж. Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 1. Гл. 32.
[9] Ващева И.Ю. Константин Великий: вариации образа в христианских историях поздней античности//http://www.unn.ru/pages/issues/vestnik/../6.pdf
[10] Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 5. - Киев. 1879. - С.397
[11] Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. - Т. III-IV. - Минск, 2008. - С.323
[12] Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII-XVIII / Отв. ред. Н.Н. Болгов. - Белгород: НИУ «БелГУ», 2014. - С. 34
[13] 314 г. от Рождества Христова по Александрийской эре, т.е в современном летоисчислении ок. 323 г.
[14] Имеется ввиду упоминаемое в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского письмо св. Константина Великого к предшественнику св. Сильвестра римскому первосвященнику Мильтиаду (кн. 10 гл.5), где тот себя уже выказывает христианином, хотя по Деяниям Сильвестра он еще не только не был христианином, но и подвергал христиан гонениям, из-за чего святитель Сильвестр вынужден был скрываться.
[15] Летопись византийца Феофана от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М. 1884//http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Feofan/text2.phtml?id=9406
[16] Деяния Вселенских Соборов, том 7. Святой Собор Вселенский Седьмой, Никейский второй. Деяние второе//http://azbyka.ru/otechnik/pravila/
[17] Матвиенко В.А., Щеголева Л.И. Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). - М. 2000. - С.262-264
[18] Летописец Еллинский и Римский. Т.I. - С.-Петербург, 1999. - С. 280-283
[19] ПСРЛ. - Т.XXII. - С.Петербург, 1911. - С. 263-264.
[20] Великия Минеи Четии. Январь. Тетрадь I. Дни 1-6.- М.1910. - ст. 67, ст.88-98.
[21] См. Репринтные издания Жития святых святителя Димитрия Ростовского на славянском языке Декабрь-февраль. М. 2008. - С.453-456; Март-Май.М.2007. - С. 904-906
[22] Пролог. Книга первая. Сентябрь-февраль. Издание Московского сретенского монастыря 2003. - лист 294; Пролог. Книга вторая. Март-август. Издание Московского сретенского монастыря 2003. - лист 180.
[23] Если о Прологе в Типиконе сказано прямо, то Четьи-Минеи фигурируют в нем под именем чтений Метафраста.
[24] Минея май, часть 2. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. - С.338. Кстати, последняя фраза - явное указание на «Константинов Дар».
[25] Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Т.IV. М.2007. - С. 294.