«И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя. И было, когда пришёл Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели её и вельможи фараоновы и похвалили её фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради неё; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: "она сестра моя"? и я взял было её себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми её и пойди. И дал о нём фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и всё, что у него было» (Быт. 12:10-20).
Не сразу вера Авраама переросла в глубокую преданность. Мы видели его послушание, которое — пусть не всегда — становилось все более последовательным. Но вот, этот же человек во время испытаний, искушений, страха и этических ошибок продемонстрировал отсутствие уверенности в Боге. Авраам ходил верой и через много лет, наконец, пришел в землю обетованную. Возможно, он думал, что большинство проблем, которые ему приходилось решать в своей семье в связи с уходом из Ура и Харрана, а также на длинном и нелегком пути в Ханаан, теперь позади. Однако скоро он обнаружил, что это не так. Возникли новые трудности, которые соблазнили его уйти из Ханаана, и даже подвергли риску будущее потомство из-за обмана с женой Саррой.
Детей Божьих часто смущает, что Господь позволяет Своему народу переживать трудности и испытания. Псалмопевец недоумевал, почему верующие в Господа иногда «подвергаются ударам», а нечестивые благоденствуют (Пс. 72:2-14; см. Иов. 1:1—3:26). Целый ряд примеров в Писаниях иллюстрирует, что даже те, кто испытывал духовные подъемы в жизни — когда Бог действовал драматично, являясь им, подтверждая их заявления или спасая от большой опасности, — тоже переживали трудные времена испытаний и проверок.
В книге Исхода приводится важный пример такого типа, когда Бог избавил народ израильский от египетского рабства. Вскоре после того как Бог спас Израиль от египетского войска и благополучно перевел через Красное море, радость этого спасения сменилась временем испытаний в пустыне. Во-первых, они находили только горькую воду, когда искали воду для питья (Исх. 15:22-27), потом они стали испытывать голод (Исх. 16:1-36), и наконец у них не стало воды вообще (Исх. 17:1-7). Всякий раз, когда для израильтян наступало время испытаний, они демонстрировали отсутствие веры в то, что Господь позаботится о них. Они грешили против Бога, ропща на Моисея, Божьего представителя (см. Чис. 14:22). Читая те многие рассказы, в которых говорится об их скитаниях, мы можем отметить, что верующие испытываются самыми разнообразными способами.
Испытание неблагоприятными обстоятельствами
Патриарх, наверное, недолго пробыл в Ханаане, как подвергся испытанию голодом. Этот голод предполагал нехватку воды для его спутников, а также для мелкого и крупного скота. Писания не говорят, что Авраам когда-либо попадал в подобную ситуацию в Уре или Харране, но теперь, когда он находился в земле, в которую его направил Бог, пришла беда.
Мы не знаем, насколько страшным был голод и сколько он длился. Позже Иаков вместе с семьей и скотом прожил в Ханаане почти два года с помощью продовольствия из Египта, прежде чем послал своих сыновей с Вениамином, чтобы Симеона отпустили из-под стражи (Быт. 41:56—43:23). Ко времени своего возвращения в Египет они, хотя только что пережили страшный голод, все равно смогли принести с собой немалые дары для оставшегося неузнанным правителя, Иосифа. Они отнесли ему «бальзам и мёд, специи и мирру, фисташки и миндаль» (Быт. 43:11; Новый Русский Перевод). Если они имели всё это, то, значит, в земле ханаанской все еще была какая-то пища; однако Иаков посчитал, что без зерна для хлеба на таких продуктах не выжить. Как этот голод сравним с ситуацией Авраама? Нам не говорится.
Придя в землю ханаанскую, Авраам нашел пищу и воду для своих людей и траву для скота, — а где ему было теперь искать необходимое пропитание для поддержания жизни? Конечно, если голод был повсеместным и длительным, то такое бедствие должно было представлять угрозу для его богатства, источника пропитания и будущего. Что было ему делать? Мы не находим никаких указаний на то, чтобы он обратился к Господу и попросил Его о водительстве или чтобы помолился Ему, прося положить конец засухе и послать дождь. Возможно, Авраам был из тех, кто действует по принципу «На Бога надейся, а сам не плошай»; он взял на себя ответственность сделать наиболее логичный выбор: выйти из земли обетованной и поселиться в Египте. (Подобная позиция Авраама в книге Бытия просматривается в ряде случаев — когда он хотел усыновить Елиезера из Дамаска, чтобы сделать его своим наследником [15:2-4] и когда согласился, чтобы служанка Сарры Агарь родила ему ребенка [16:1-4]. Это снова видно, когда он посмеялся, не веря, что Сарра сможет родить в таком пожилом возрасте, и просил Бога позволить Измаилу быть обещанным наследником [17:15-18]. И, наконец, эту же позицию он проявил, когда вновь солгал, как в Египте, сказав царю Герара, что Сарра его сестра [20:1, 2]). Однако его решение вызывает в памяти слова мудреца, сказанные через много лет: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Прит. 14:12). Хотя решение Авраама оставить Ханаан и пойти в Египет не принесло смерть ни ему, ни его спутникам, этим вполне могло закончиться, если бы в ситуацию не вмешался Господь (см. Быт. 12:17).
Остается естественный вопрос: почему Бог попускает испытания Своего народа? Апостол Петр сказал, что огонь, испытывающий нашу веру, сравним с огнем в печи, отделяющим золото от примесей (1 Пет. 1:7). Божья цель в попускании испытаний не только в том, чтобы проверить нашу веру на подлинность, но и в том, чтобы очистить ее, удалив из нее шлак (неверие). Как когда-то один человек сказал Иисусу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мф. 9:24). В противоположность представлениям некоторых, неверие может существовать и существует в верных сердцах. Автор Послания к евреям сказал: «Верою перешли [израильтяне] Чермное море» (Евр. 11:29); однако как быстро они проявили неверие в пустыне! Отсутствие доверия к Богу продолжало существовать в их сердцах на всем их пути до самой границы Ханаана (Чис. 14:11). Подобным же образом и ученики Иисуса уверовали в Него и оставили свои сети и профессию, чтобы пойти за Ним, и все же в их сердцах тоже были области неверия. Эти опасения выплыли наружу, когда Иисуса арестовали, в результате чего Петр отрекся от Него, а другие убежали в ночь (Мф. 26:56; Мк. 14:66-72).
Укрепление веры можно сравнить с укреплением мышц. Мышцы могут расти, только если их тренировать поднятием тяжестей или напряженной работой, а духовные мышцы веры могут расти, только упражняясь в трудных жизненных ситуациях. Вера некоторых людей становится сильной в короткое время, однако для большинства из нас, как и для Авраама, требуется много лет и сил, чтобы развить в себе веру, способную защитить нас, словно щит, от «раскаленных стрел лукавого» (Еф. 6:16).
Искушение солгать, чтобы обезопасить себя
Патриарх оставил Ханаан, чтобы уйти от проблемы голода. Каким бы сильным ни был голод и сколько бы времени ни длился, можно сказать, что он в определенном смысле убежал от одной проблемы, но попал в более серьезный переплет. Всякий раз, когда человек пытается убежать от одного испытания, вместо того чтобы смело встретить его, возникают другие. Поскольку ничего не сказано о том, что Авраам отдал свою проблему Господу, он, видимо, послушал совета путешественников, которые рассказали ему об изобилии продовольствия в Египте. А на подходе к Египту его охватил страх, так как он услышал, что египтяне нападают на пришельцев из далеких земель, убивают их и забирают их жен. Поэтому Авраам решил сказать египтянам, что Сарра его сестра. Хотя это была полуправда (см. Быт. 20:1, 2, 12, 18), это был намеренный и достойный презрения обман, который мог помешать рождению Исаака, сына обетования Божьего. Вдобавок, он показал эгоизм патриарха. Какая уж тут любовь, нежность и защита жены любой ценой (см. Еф. 5:25-29), если Авраам озвучил свое главное беспокойство: «...дабы мне хорошо было ради тебя и дабы жива была душа моя через тебя [и какая разница, что при этом случится с тобой]» (Быт. 12:13).
Так как отца Сарры уже не было в живых, а Авраам назвался ее братом, то обычаи древнего мира требовали, чтобы тот, кто возьмет ее в жены, заплатил за нее выкуп патриарху. Это было еще одно эгоистичное соображение Авраама, побудившее его обмануть. Во-первых, он сохранит себе жизнь, а во-вторых, обогатится за счет этой сделки. Так и случилось, когда фараон взял Сарру в свой гарем, расплатившись с патриархом овцами, быками, ослами, верблюдами и рабами (Быт. 12:16).
Когда на дом фараона посыпались несчастья и тот понял, что был обманут, он укорил Авраама за его нечестность и выдворил из Египта. Наверное, когда языческий царь уличил Авраама в эгоистичном лицемерии и выставил лжецом, это был тяжелый удар по его самолюбию. Очень неприятный эпизод, но он был необходим, чтобы научить будущего отца верных полагаться на Господа, а не на свои интриги.
Подобные истории часто приводят людей веры в замешательство. Мы обычно ставим героев на высокий пьедестал, будто они — рыцари без страха и упрека в блестящих доспехах. Однако Библия беспристрастно рассказывает о грехах тех, кого Бог призвал служить Ему. Она никогда не обходит молчанием их ошибки. Мы читаем о слабостях Моисея (Чис. 20:1-13), Давида (2 Цар. 11:1—12:14), Соломона (3 Цар. 11:1-43) и апостолов. То, что Библия описывает как сильные, так и слабые стороны библейских персонажей, на самом деле подтверждает достоверность ее повествования. Божье Слово — это не одномерный взгляд на человека, минимизирующий и скрывающий его грехи и недостатки.
Кроме того, честный рассказ Писаний о грехах библейских персонажей служит предупреждением людям веры в каждом поколении. Божий народ иногда становится слишком самоуверенным, думая, что они такие сильные и духовные, что не поддадутся искушению и не станут рабами серьезного греха. В Мф. 26, когда ученики услышали слова Иисуса: «...один из вас предаст Меня», все тут же начали говорить, что не способны на такое (Мф. 26:21, 22). Петр, один из ведущих апостолов, заявил Господу: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь»; но Иисус ответил: «...прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня» (Мф. 26:33, 34). На что Петр возразил: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя». Часто обходят вниманием, что «подобное говорили и все ученики» (Мф. 26:35). Причина, по которой была рассказана эта грустная история о несостоятельности учеников, которые три года были с Иисусом, — та, что Божьему народу никогда нельзя недооценивать силу искушения. Никто не застрахован от его когтей.
Аналогичное предупреждение высказал Павел братьям в Коринфе, которые, видимо, думали, что не поддадутся искушению, потому что купаются в сиянии своих духовных даров. Апостол же, напротив, сказал, что они еще далеки от того, чтобы называться «духовными». Они были «плотскими», обыкновенными «младенцами во Христе» (1 Кор. 3:1). Об их духовной незрелости свидетельствовали «зависть, споры и разногласия» в их среде (1 Кор. 3:2, 3). Они «превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6).
Апостол призвал этих детей Божьих помнить, что случилось с их духовными предками, которые «были под облаком и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:1, 2). Он сказал, что все они «ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питьё: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:3, 4). Затем Павел предостерег коринфян, напомнив, что Господь был недоволен израильтянами. Он сказал: «Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:5, 6). Апостол обратил внимание христиан на то, что они не должны подражать израильтянам в пустыне, и здесь же предупредил христиан: «берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).
Грех Авраама для нас сегодня — пример того, как не надо делать. В сущности, Божье Слово говорит нам: «Не будьте эгоистичными, не плетите паутину лжи и обмана, чтобы спасти себя, не обращая внимания на других, кого вы должны любить, лелеять и защищать».