Добрый вечер , уважаемые читатели моего блога ! Сегодня продолжаем изучать Богослужение . Тема наша - паремии.
Паремии (от греч. παροιμία (паримиа) - притча, чтения Ветхого Завета , приуроченные к двунадесятым, великим праздникам , дням памяти особо почитаемых святых (и великопостным богослужениям).
Паремии читаются накануне праздника на Вечерне после пения " Свете Тихий" в середине храма, что указывает на повышенное внимание к чтению.
Паремии Пасхи, Рождества и Крещения - отдельная тема . Во-первых , их гораздо больше ( 8 на Рождество 13 на Крещение, 15 на Пасху), а не 3, как в большинстве случаев, что показывает особую значимость этих праздников . Паремии Воскресения Христова читаются на Вечерне Великой Субботы (у нас служится утром), паремии Рождества и Крещения - на Вечерне в сочельники ( также служатся утром) при открытых царских вратах, в то время , как остальные паремии читаются при закрытых.
⏬ Разбор пророчеств о Рождестве Христа здесь ⏬
Сегодня же мы разберём общие для разных святых паремии, в которых удивительным образом ветхозаветные праведники указали на новозаветных святых. Собственно говоря , сами чтения названы паремиями ( притчами), потому что раскрывают прообразы.
Многие, думаю, замечали, что разным святым читаются одинаковые паремии. Точнее, из трёх паремий одна или две будут повторяться. Это неудивительно , ведь всех святых объединяет одно : для них самым главным в жизни был Бог. Если брать изначальный смысл, то святой ( евр. קָדוֹשׁ — кадош) избранный, отделенный для Бога.
В качестве паремий для святых берутся отрывки из библейских книг Притчей и Премудрости Соломона.
Хочу уточнить, что испове́дникам и Христа́ ра́ди юро́дивым читаются паремии́ те же, что́ и преподо́бным. А бессребренникам паремии́ те же, что́ и му́ченикам. Из числа пророков особо выделяются Иоанн Креститель и Илия, им положены паремии, в которых говорится об их жизни. Для Илии эта будет 3-я книга Царств, а для Предтечи берутся отрывки и из книги Деяний, и из пророка Малахии.
Паремии пророкам
Первая и третья читается также мученикам.
Воистину, пророки - безкровные мученики! Ведь Господь посылал их тогда, когда над народом израильским нависала смертельная опасность войны, рабства, голода. Но народ чаще всего не слушал их и не каялся. Представьте муку человека , который знает, что люди погибнут через неделю, а они продолжают есть, пить и веселиться ?
Кроме того, такие пророки, как Исайя, Иеремия, Захария (из 12 малых пророков) и, наконец, Иоанн Креститель и его отец Захария были убиты. В свое время и Моисея, и Илию, и Даниила хотели убить. Спаситель обличает в этом иудеев. Поэтому в следующей паремии отражается отношение общества к пророкам и мученикам - они отвергнуты им. Но пред лицом мучителей они сохраняют душевный мир и принимают страдания как волю Божию, которая совершается ради их подготовки к вечной жизни:
"Пра́ведных ду́шы в руце́ Бо́жией, и не прико́снется и́х му́ка. Непщева́ни бы́ша в очесе́х безу́мных умре́ти, и вмени́ся озлобле́ние исхо́д и́х. И е́же от на́с ше́ствие сокруше́ние, они́ же су́ть в ми́ре. И́бо пред лице́м челове́ческим а́ще и му́ку прии́мут, упова́ние и́х безсме́ртия испо́лнено. И вма́ле нака́зани бы́вше, вели́кими благоде́тельствовани бу́дут, я́ко Бо́г искуси́ я́, и обре́те и́х досто́йны Себе́."
Следующая паремия, отрывок которой я приведу ниже, читается и пророку, и мученикам, и преподобному.
Если мы вспомним кончину мучеников , ну например , великомученицы Екатерины - она была ознаменована великими чудесами - обращением к вере царицы, придворных философов и воинов и посрамлением многобожия.
Именно в таком ключе воспринимается кончина праведника и в книге Премудрости Соломона (главы 4-5) - она обличает, уязвляет, пугает нечестивых. Сразу вспоминается Святополк Окаянный - убийца братьев Бориса и Глеба, равно как и его прообраз Каин, который до конца жизни прожил в страхе смерти.
"Пра́ведник а́ще пости́гнет сконча́тися, в поко́и бу́дет. Осу́дит же пра́ведник, умира́яй, живу́щыя нечести́выя: у́зрят бо кончи́ну пра́веднаго, и не разуме́ют, что́ совеща́ша о не́м. Яко пове́ржет Госпо́дь нечести́выя безгла́сны ни́ц, и поколе́блет и́х от основа́ний, и до после́дняго исче́знут в боле́зни и па́мять и́х поги́бнет. Прии́дут бо в помышле́ние согреше́ний свои́х ужа́сни: и обличи́т и́х сопроти́в беззако́ния и́х. Тогда́ ста́нет в дерзнове́нии мно́зе пра́ведник пред лице́м оскорби́вших его́, и отмета́ющих труды́ его́. Ви́девше же его́ смяту́тся стра́хом мно́гим, и ужа́снутся о пресла́вном спасе́нии его́."
В качестве первой паремии мученикам читается отрывок из 43 главы пророка Исайи. В этом отрывке Исайя просит народ еврейский быть свидетелем истинной веры среди других народов. Также устами Бога он прорекает появление Отрока (Христа), избранного Богом для возвещения спасения и утверждения единобожия. После того, как народ еврейский отверг Отрока, такими свидетелями стали христиане, в первую очередь мученики. А мученик (греч. martis - свидетель) - это в первую очередь свидетель, запечатлевший истину Воскресения собственной кровью.
"Та́ко глаго́лет Госпо́дь: вси́ язы́цы собра́шася вку́пе, и соберу́тся кня́зи от ни́х. Кто́ возвести́т сия́ в ни́х, или́ я́же от нача́ла, кто́ слы́шана сотвори́т ва́м? да приведу́т свиде́тели своя́, и оправдя́тся, и да услы́шат, и да реку́т и́стину. Бу́дите ми́ свиде́тели, и А́з свиде́тель, глаго́лет Госпо́дь Бо́г, и о́трок его́же избра́х, да позна́ете и ве́руете ми́, и разуме́ете, я́ко А́з е́смь: пре́жде Мене́ не бы́сть и́н Бо́г, и по Мне́ не бу́дет. А́з е́смь Бо́г, и не́сть ра́зве Мене́ спаса́яй. А́з возвести́х, и спасо́х, уничижи́х, и не бе́ в ва́с чу́ждий. Вы́ Мне́ свиде́тели, и А́з Госпо́дь Бо́г, и еще́ от нача́ла А́з е́смь: и не́сть от ру́к Мои́х избавля́яй. Сотворю́, и кто́ отврати́т то́? си́це глаго́лет Госпо́дь Бо́г, избавля́яй ва́с святы́й Изра́илев."
Паремии святителям
отражают те качества, которые должен стяжать человек, становящийся епископом. Напомню, что святители - это чин святых, в котором прославляются церковные иерархи, называющиеся общим словом епископ (архиепископ, митрополит, патриарх).
Главное качество епископа - это мудрость - необходимейшее качество для управления паствой и пастырями, для совершения церковного суда и правильного применения церковных канонов к согрешившим.
Первая паремия святителю составлена из отрывков 3 и 8 глав книги Притч.
"Па́мять пра́веднаго с похвала́ми, и благослове́ние Госпо́дне на главе́ его́. Блаже́н челове́к, и́же обре́те прему́дрость, и сме́ртен, и́же уве́де ра́зум. Лу́чше бо сию́ купова́ти, не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища. Честне́йшая же е́сть ка́мений многоце́нных, все́ же честно́е недосто́йно ея́ е́сть. Долгота́ бо дне́й, и ле́та живота́ в десни́це ея́: в шу́йце же ея́ бога́тство и сла́ва. От у́ст ея́ исхо́дит пра́вда, зако́н же и ми́лость на язы́це но́сит."
Третья паремия святителям описывает кончину праведника вообще. Мне этот отрывок памятен следующими словами: "Ста́рость бо честна́ не многоле́тна ... и во́зраст ста́рости, житие́ нескве́рное". Да, святители преимущественно были людьми пожилыми, но если говорить о других святых, то вспоминаются 16-летний великомученик Пантелеимон или девочки Вера, Надежда и Любовь, которые были мудрее многих стариков, потому что познали единственно нужное - Христа.
Прему́дрости Соломо́новы чте́ние [глава́ 4].
"Пра́ведник а́ще пости́гнет сконча́тися, в поко́и бу́дет. Ста́рость бо честна́ не многоле́тна, ниже́ в числе́ ле́т исчита́ется. Седи́на же е́сть му́дрость челове́ком, и во́зраст ста́рости, житие́ нескве́рное. Благоуго́ден Бо́гови бы́в, возлю́блен бы́сть, и живы́й посреде́ гре́шник преста́влен бы́сть. Восхище́н бы́сть, да не зло́ба измени́т ра́зума его́, или́ ле́сть прельсти́т ду́шу его́. Раче́ние бо зло́бы помрача́ет до́брая, и паре́ние по́хоти пременя́ет у́м незло́бив. Сконча́вся вма́ле, испо́лни ле́та до́лга: уго́дна бо бе́ Го́сподеви душа́ его́. Сего́ ра́ди потща́ся от среды́ лука́вствия. Лю́дие же ви́девше, и не разуме́вше, ниже́ поло́жше в помышле́нии таково́е: я́ко благода́ть и ми́лость в преподо́бных его́, и посеще́ние во избра́нных его́".
Паремии апостолу и апостолам
содержат новозаветные чтения из апостолов Петра и Иоанна Богослова. Я приведу вторую паремию апостолу (1-ой послание Иоанна, из глав 3 и 4):
"Возлю́бленнии, а́ще си́це возлюби́л е́сть на́с Бо́г, и мы́ до́лжни есмы́ дру́г дру́га люби́ти. Бо́га никто́же нигде́же ви́де. А́ще дру́г дру́га лю́бим, Бо́г в на́с пребыва́ет, и любы́ Его́ соверше́нна е́сть в на́с. О се́м разуме́ем, я́ко в Не́м пребыва́ем, и То́й в на́с, я́ко от Ду́ха Своего́ да́л е́сть на́м. И мы́ ви́дехом и свиде́тельствуем, я́ко Оте́ц посла́ Сы́на Спаси́теля ми́ру: И́же а́ще испове́сть, я́ко Иису́с е́сть Сы́н Бо́жий, Бо́г в не́м пребыва́ет, и то́й в Бо́зе. И мы́ позна́хом, и ве́ровахом, любо́вь, ю́же и́мать Бо́г в на́с. Бо́г любы́ е́сть, и пребыва́яй в любви́, в Бо́зе пребыва́ет, и Бо́г в не́м пребыва́ет."
Сейчас этот отрывок очень любят приводить поборники любви, обвиняя христиан в недостатке любви и требуя этой самой любви ко всем и вся. Так вот в этом отрывке содержится очень важное условие, говорящее об истинности любви: это исповедание Иисуса Сыном Божиим и Спасителем. То есть человек, не исповедующий этой веры, и не желающий исполнять заповеди Иисуса Христа, в принципе не может знать, что такое любовь, тем более, иметь ее. Этот же отрывок возвращает нас к правильному пониманию приобретения любви через правую веру и исполнение заповедей.
Одна из паремий, читаемых на праздник апостолов Петра и Павла устами Петра рисует нам образ настоящего христианина, который, между прочим, должен быть и законопослушным гражданином (а кто-то и верным рабом),
но главное - терпеть скорби без ропота от тех, кому ты сотворил добро - это отличительный признак христианина:
"Возлю́бленнии, молю́ я́ко прише́льцы и стра́нники, огреба́тися от плотски́х похоте́й, я́же вою́ют на ду́шу: Житие́ ва́ше иму́ще добро́ во язы́цех: да о не́мже клеве́щут ва́с а́ки злоде́ев, от до́брых де́л ви́девше, просла́вят Бо́га в де́нь посеще́ния. Повини́теся у́бо вся́кому челове́чу созда́нию, Го́спода ра́ди: а́ще царю́, я́ко преоблада́ющу: А́ще ли же князе́м, я́ко от него́ по́сланным, во отмще́ние у́бо злоде́ем, в похвалу́ же благотво́рцем. Я́ко та́ко е́сть во́ля Бо́жия, благотворя́щым обуздова́ти безу́мных челове́к неве́жство: я́ко свобо́дни, а не я́ко прикрове́ние иму́ще зло́бы свобо́ду, но я́ко раби́ Бо́жии. Все́х почита́йте: бра́тство возлюби́те: Бо́га бо́йтеся: царя́ чти́те. Раби́, повину́йтеся во вся́ком стра́се влады́кам: не то́кмо благи́м и кро́тким, но и стропти́вым. Се́ бо е́сть уго́дно пред Бо́гом, а́ще со́вести ра́ди Бо́жия терпи́т кто́ ско́рби, стражда́ без пра́вды. Ка́я бо похвала́, а́ще согреша́юще му́чими терпите́? Но а́ще добро́ творя́ще, и стра́ждуще терпите́, сие́ уго́дно пред Бо́гом: На сие́ бо и зва́ни бы́сте."