Раздел 2. Богословская точка зрения на происхождение мира. Работы "Сотворение мира Богом и естественнонаучная проблема происхождения жизни на Земле"
Глава 2.9: Представление о логосах творения
Эта глава углубляет учение о логосах, раскрывая их роль как связующего звена между Богом и творением. Автор подчеркивает, что логосы — не абстрактные идеи, а живые силы, через которые Божественная воля воплощается в мироздании. Центральная тема — единство духовного и материального через логосы и уникальная роль человека в этом единстве.
1. Логосы как «творческие слова» Бога
Преподобный Максим Исповедник называет логосы «словами-волениями» (греч. λόγοι θελήματα), которые исходят от Бога и формируют структуру мироздания. Эти логосы:
- Содержат замысел о каждой твари:
«Каждая вещь получила бытие свое в определенное время, согласно с Его вечной... мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план» (св. Иоанн Дамаскин). - Динамичны и целеустремленны:
Логосы не только определяют существование, но и направляют творение к обожению (греч. θέωσις) — конечной цели единения с Богом.
Пример:
Дерево, созданное Богом, имеет логос, который включает не только его физические свойства (форма, биохимия), но и его роль в экосистеме, символическое значение (древо жизни в раю) и эсхатологическое предназначение (участие в преображенном мире).
2. Человек — средоточие логосов
Человек, по учению отцов, — «малый мир» (микрокосм), объединяющий в себе все уровни творения:
- Духовное и материальное:
«Человек составлен из разумной невещественной души и вещественного тела, чтобы из этого... видно было, что он есть Творец и обоих миров» («Православное исповедение»). - Связующее звено:
Человек призван «воссоединить расколотый мир» через раскрытие логосов. Преподобный Максим пишет:
«Человек должен обнять и объединить в себе весь мир и через себя воссоединить его с Божественным Логосом».
Роль свободы:
Только человек, обладая свободной волей, может сознательно сотрудничать с Богом (синергия) в реализации логосов. Это делает его со-творцом, а не пассивным объектом.
3. Логосы vs платонические «идеи»
Автор противопоставляет христианское учение о логосах платонизму, где идеи существуют независимо от материи:
- Платон:
Идеи (эйдосы) — самодостаточные сущности в «мире идей», а материя — их бледная тень. - Православие:
Логосы — энергии Бога, пронизывающие материю и преображающие её.
«Вещество (материя) есть совокупность качеств, вне которых ничто не мыслимо... их совокупное стечение образует вещественность» (св. Григорий Нисский).
Критика дуализма:
Платонический разрыв между идеальным и материальным ведет к презрению к телесному, что чуждо христианству, утверждающему святость всего творения.
4. Логосы в контексте современной науки
Автор проводит параллели между логосами и законами природы, но подчеркивает их принципиальное отличие:
- Научные законы:
Описывают регулярности материального мира, но не объясняют их источник. - Логосы:
Являются причинами этих законов, выражая Божественный замысел.
Пример из квантовой физики:
Неопределенность и вероятностный характер микромира, по мнению автора, отражает творческую свободу, заложенную в логосах:
«Современная физика... осознала себя как религиозную метафизику» (цитата из текста).
5. Практическое значение учения о логосах
- Аскетика:
Подвижники, очищая ум, созерцают логосы творения. Св. Василий Великий сравнивает природу с «книгой», где можно «читать словеса Божии». - Экология:
Уважение к логосам требует бережного отношения к природе как к иконе Божественной премудрости. - Искусство:
Художник, раскрывая красоту мира, причастен к логосам, что делает творчество сакральным актом.
Выводы главы 2.9
- Логосы — динамические замыслы Бога, объединяющие духовное и материальное.
- Человек — ключевой агент в раскрытии логосов, призванный к синергии с Творцом.
- Платонизм ошибочно разделяет идеальное и материальное, тогда как христианство утверждает их единство через логосы.
- Современная наука, изучая законы природы, косвенно исследует логосы, но без метафизической основы её картина мира неполна.
- Практическая жизнь (аскетика, экология, искусство) обретает глубину через осознание логосов.
Цитата-резюме:
«Всякое тварное существо имеет свою "идею", свой "смысл" в Боге, в замысле Творца... Логос — это Божественный очаг, откуда исходят творческие лучи, присущие каждой твари».
Эта глава утверждает, что подлинное понимание мира невозможно без признания его умопостигаемой основы — логосов, которые связывают каждую частицу творения с вечной волей Бога.