Оглавление
Сотворение мира Богом и естественнонаучная проблема происхождения жизни на Земле
Глава 2.7. завершает анализ Шестоднева, фокусируясь на последних днях творения (пятый, шестой и седьмой) и раскрывая святоотеческое понимание времени как категории тварного мира. Протоиерей Петр Мансуров подчеркивает, что библейское повествование о завершении творения не только описывает события, но и открывает онтологическую связь между временем, вечностью и целью мироздания.
Основные положения главы:
1. Пятый и шестой дни: завершение творения материального мира
- День пятый (Быт. 1:20–23): Сотворение живых существ
Бог создает водных животных и птиц, наделяя их способностью «плодиться и размножаться».
Свт. Василий Великий в «Беседах на Шестоднев» акцентирует, что животные появились по роду своему, исключая эволюционное превращение одних видов в других.
Пример: Киты, упомянутые в Писании (Быт. 1:21), сотворены в совершенной форме, а не произошли от земноводных. - День шестой (Быт. 1:24–31): Создание человека
Венец творения: Человек создан по образу Божию (Быт. 1:26–27), соединяя в себе духовное и материальное.
Душа и тело: Свт. Григорий Нисский пишет, что тело Адама, хотя и создано из «праха земного», было нетленным до грехопадения, а душа — чистой и свободной.
Назначение человека: Управлять землёй (Быт. 1:28) и через обожение привести творение к единству с Богом.
2. Седьмой день: покой и совершенство
- Суббота как завершение (Быт. 2:1–3):
Бог «почил» не от усталости, а чтобы обозначить совершенство творения.
Прп. Ефрем Сирин: «Покой Божий — не бездействие, а утверждение гармонии мира, где всё исполнено Его благодати».
Суббота становится прообразом вечного покоя в Царствии Небесном (Евр. 4:9–10).
3. Святоотеческое понимание времени творения
- Буквальные дни vs аллегории:
Буквалисты (прп. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст) настаивают на 24-часовых днях, указывая на фразу «был вечер, и было утро».
Аллегористы (Ориген, Климент Александрийский) видят в днях символы этапов Божественного замысла.
Синтез у свт. Василия Великого: Дни — реальные периоды, но их природа отличается от нынешних суток, ибо время до творения солнца (четвёртый день) измерялось Божественной волей. - Время и вечность:
Свт. Августин в «Исповеди» (Кн. XI): Время — свойство тварного мира, возникшее вместе с ним. Бог пребывает в вечности, где нет последовательности «до» и «после».
Прп. Максим Исповедник: Шестоднев — раскрытие логосов творения, предвечно существующих в Уме Божием. Время — инструмент, через который логосы воплощаются в материи.
4. Полемика с эволюционизмом и материализмом
- Критика «теистического эволюционизма»:
Автор отвергает попытки совместить Шестоднев с теорией эволюции, приводя аргументы:
Отсутствие смерти до грехопадения: Если эволюция предполагает борьбу за выживание и смерть, это противоречит библейскому учению о рае как состоянии нетления (Рим. 5:12).
Свт. Филарет Московский: «Бог не нуждается в миллиардах лет, чтобы создать совершенство. Его Слово творит мгновенно». - Научные данные и «мнимое прошлое»:
Геологические слои, возраст которых оценивается в миллионы лет, — часть созданной зрелости мира, подобно взрослому Адаму с «историей» в его теле.
Пример: Иисус на свадьбе в Кане превратил воду в вино сразу зрелым, минуя брожение (Ин. 2:1–11). Так и Бог создал землю с «готовой» историей.
5. Цель творения и эсхатология
- Конечная цель — обожение:
Творение направлено к восьмому дню — вечности Царства Божия, где время «прекратится» (Откр. 10:6).
Свт. Григорий Палама: «Как шесть дней творения завершились субботой, так история мира завершится во Христе, соединившем небо и землю». - Роль человека:
Человек призван стать священником творения, приводя его через молитву и труд к преображению.
Прп. Максим Исповедник: Грехопадение исказило эту миссию, но во Христе восстановлена возможность единства твари с Творцом.
Заключение главы
Глава завершается утверждением, что Шестоднев — не мифологический рассказ, а откровение о смысле времени и вечности.
- Ключевые выводы:
Последние дни творения подчёркивают целесообразность мироздания, где всё направлено к обожению.
Святоотеческое учение отвергает эволюцию, утверждая мгновенность и совершенство Божественного акта.
Научные теории о возрасте вселенной не противоречат Библии, если признать, что Бог создал мир в завершённом виде, включая «видимость» истории.
Цитаты:
- «Шесть дней творения — это шесть печатей, открывающих тайну Божественной любви» (свт. Григорий Нисский).
- «Суббота есть покой не делающего, а повелевающего; не бездействующего, а радующегося совершенству творения» (свт. Амвросий Медиоланский).
Эта глава подводит итог богословскому анализу Шестоднева, показывая, что время творения — не хронология, а путь к вечности, где каждая деталь открывает замысел Творца о спасении человека и всего мироздания.