В большинстве исламских стран есть законы, которые совершенно открыто и официально предоставляют гражданам господствующей конфессии бОльшие права. Тогда как сторонники других исламских направлений подвергаются некоторым ограничениям. Сильнее всего это заметно в тех странах Персидского залива, где ваххабизм является официальным культом. Там шиитам может быть запрещено занимать определенные должности. А при разводе супругов, которые исповедуют разные культы, дети в обязательном порядке достаются родителю-сунниту.
Иран является одним из немногих исключений. Согласно местной конституции, шииты и сунниты друг другу равны, но первые, конечно, равнее)) Как же в этой шиитской стране относятся к сторонникам суннитского вероучения?
98 % жителей Ирана являются мусульманами. Из них суннитов 8 %, что в абсолютных цифрах составляет около 8-ми миллионов человек. Большинство этих людей не относятся к двум крупнейшим общинам страны – персам и азербайджанцам, а принадлежат к национальным меньшинствам: курдам, туркменам, арабам, белуджам. Территориально они живут в приграничных регионах, где составляют значительную или большую часть населения. Впрочем, из-за трудовой миграции суннитов хватает в столице и центральных провинциях.
Несмотря на то, что шиизм получил популярность в Иране очень рано, он не сразу стал там национальной религией. Окончательно это случилось в первые десятилетия 16-го века, когда тюркский военный орден Сефевийе завоевал страну и навязал ей свое понимание исламской веры путем суровых репрессий.
Однако, властям было сложно следить за изолированными и кочующими племенами, и некоторые остались в своей прежней вере. Ко всему прочему, формирование территории государства шло долго, границы время от времени изменялись, некоторые народы были добровольно или принудительно переселены. Так как с течением времени давление на суннитов снижалось, их никто не заставил обратиться в государственный шиизм.
Но да, до времен последнего шаха эти люди были серьезно поражены в правах. Им запрещали публично исповедовать свою религию и занимать государственные должности. А закон давал многие юридические преимущества шиитам. Постепенно, впрочем, это менялось, но окончательная либерализация произошла только после Исламской революции 1979-го года. Несмотря на то, что ее лидерами стали шиитские священнослужители, именно они приняли меры, дабы все граждане стали равны хотя бы перед законом.
Тем не менее, закон – это одно, а вот отношение правительства и простых людей изменить сложно. По конституции и Россия – демократическое правовое государство с разделением властей)) Так что, реально все обстоит несколько иначе.
Лучше всего быть суннитом в Тегеране или шиитских регионах страны. Там в повседневной жизни никто не обращает внимания, к какому исламскому вероисповеданию принадлежит человек. Тебя об этом не спросит ни твой друг, ни начальник при приеме на работу.
Самая большая проблема здесь состоит в том, что власти препятствуют строительству суннитских мечетей, и верующие вынуждены использовать вместо них молельные дома. Как правило, они собираются у кого-то из важных членов своей общины. Теоретически, при входе в шиитскую мечеть о твоей вере у тебя не спросят, и никто не помешает молиться там. Но по факту люди могут проявить недовольство, если увидят, что кто-то исполняет суннитские обряды.
Суннитам на окраинах страны живется хуже. Но их притесняют не столько как сторонников другого направления веры, сколько как национальные меньшинства. Правительство боится потенциального сепаратизма и не очень доверяет арабам, белуджам и курдам. Власти опасаются как иностранного влияния на них, так и распространения фундаменталистских направлений ислама.
Здесь человеку суннитского исповедания могут отказать в приеме на работу как в государственную организацию, так и в частную фирму. Радикальные суннитские мечети иногда закрывают. Подозрительных священнослужителей могут вызвать в органы. Ну и местные шииты относятся не очень по-доброму.
С другой стороны, последние десятилетия шиитское руководство страны принимает много мер, чтобы примирить основные исламские конфессии. В школах городов с суннитским большинством стали распространять книги, которые учат основным принципам этого мусульманского направления. С десяток суннитов были избраны в парламент, столько же назначено в правительство, а количество региональных чиновников, включая губернаторов провинций еще больше.
Так что, общий курс состоит в том, чтобы снизить накал противоречий между этими течениями. Ну и предотвратить саму возможность иностранного влияния на иранцев-суннитов. Главная проблема состоит в том, что последние живут, в основном, в слаборазвитых регионах страны, где религиозные трудности осложняются социальными и экономическими.