Отчужденный от ислама образ жизни в обществе проявлялся в социальной жизни в виде воровства, карманных краж, взяточничества и прелюбодеяния. Даже придворные ученые находились в такой ситуации. Певицы пользовались уважением, свидетельства этих женщин, ведущих плохой образ жизни, принимались.
Однажды певица по имени Дахман в присутствии судьи Медины Абдульазиза Махзуми участвовала в разбирательстве между мединцем и иракцем. Когда она засвидетельствовала в пользу мединца, то судья признал певицу справедливой, приняв ее свидетельство.
Иракец обратился к судье: «Это же Дахман».
Судья сказал: «Я знаю её, если бы я не знал её, я бы установил её личность».
Иракец сказал: «Она певица, занимается незаконными развлечениями и учит наложниц петь».
Кади сказал: «Да простит нас и вас Аллах! Кто из нас не является любителем этих развлечений? Иди и заплати этому человеку»[1].
Имам Саджад (мир ему) был занят большим служением, занимаясь нравственным воспитанием в этой испорченной среде. С помощью дисциплины и очищения души он хотел воплотить в жизнь модель совершенного человека. Его подход к людям, с которыми он сталкивается в общественной жизни, можно найти в 20-й молитве в сборнике «Сахифе Саджадии»:
«Направь меня, чтобы относиться по-доброму даже к тем, кто хочет меня обмануть, чтобы отвечать добром тем, кто оставил меня, чтобы щедро отвечать добром на того, кто не отвечает мне добром, чтобы поддерживать хорошие отношения с тем, кто разрывает со мной отношения, чтобы даже с тем, кто сплетничает обо мне, говорить хорошо, чтобы выразить благодарность за добро, чтобы принять зло, причиненное мне лично, с терпимостью.
О Аллах! Благослови Мухаммеда (С) и его семью, о Аллах, укрась меня прекрасной нравственностью праведников, дай мне относится ко всем справедливо, не гневаться, затушить огонь смуты, не отвергать даже тех, кто вызывает разногласия, примирять людей, благодарить за оказанное мне добро, скрывать недостатки других, быть мягким, скромным, иметь хорошую нравственность, быть серьезным, приятным, опережать других в добродетельных делах, отдавать предпочтение другим передо собой в добре, не упрекать, делать добро даже тем, кто этого не заслуживает, даже в трудных условиях говорить правду, считать недостаточным даже то, что я сделал много добра словами и действиями, считать большим зло даже если сделал словами и действиями небольшое зло. Усовершенствуй мою нравственность с помощью подобных превосходных качеств благочестивых».
Эти прекрасные моральные качества воплотились в имаме Саджаде (мир ему) в совершенном виде, и одновременно с этим он также обучал тех, кто был рядом с ним, чтобы они могли достичь этой ступени нрава, достойного похвалы. Принимая во внимание другие молитвы, содержащиеся в «Сахифе Саджадии», эти нравственные качества основаны на полной вере в единобожие (таухид). На сцене появился «совершенный человек», который жил и переживал исламскую веру (итикад).
Как мы более подробно рассмотрели в «Трактате о правах», эти совершенные люди станут индивидуумы, и они обеспечат появление общества, в котором будет обеспечено истинное спокойствие и спокойствие.
Помимо отвратительного нрава, распространившегося среди жителей Медины, у них также были большие пробелы в вопросах вероучения. «Во время имама Зейн аль-Абидина (мир ему) люди не знали, как молиться и как совершать хадж. Помимо общих знаний о религиозных предписаниях они ничего не знали»[2].
Анас б. Малик являлся одним из сподвижников Посланника Аллаха (С). Анас, говоря об исполнении намаза уммой, отвечал: «В таком случае, что вам принесли ваша молитвы?»[3].
[1] Шариф Курайши, Хайат-и имам Зейн аль-Абидин, т. 2, с. 410
[2] аль-Амули, т. 1, с. 56
[3] Ахмад Амин, т. 1, с. 365
Статья написана используя перевод труда выдающегося исламского ученого современности профессора Хайдара Баша "Имам Зейн аль-Абидин ас-Саджад (мир ему)". Перевод с турецкого: Арслана Кули