Как св. Франциск любил Госпожу Бедность, так св. Бернард любил «Госпожу Любовь». Учение о любви Божьей и совершенном единении любви между душой и Богом занимает центральное место в сочинениях св. Бернарда и отцов двенадцатого века.
Его трактаты о любви - это часто также и трактаты о душе, и наоборот.
У Бернарда есть три основных термина для любви:
атоr = любовь как affectus, как сладкое и пылкое желание - употребляется в основном применительно к любви между душой и Богом, к бракосочетанию;
dilectio - любовь как consensus, как разумное и духовное согласие, как гармония, мир, радость - более всего соответствует братской любви;
caritas - любовь как объятие, любовь, ликующая в единении и мудрости, достижение желанной цели, наслаждение, благодарность, хвала, полнота, осуществление.
Он говорит: Бог есть caritas и никогда атоr или dilectio.
Поскольку мы еще не можем созерцать [Бога] зрением или полностью объять любовью, Он дал нам пока ту сокровенную манну (о которой апостол говорит: ".. жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге"), чтобы вкушать [Его] верой и искать желанием».
Бернард несомненно является богословом желания. Мы должны желать Бога, и только Его. Мы должны очистить свое сердце от всех прочих желаний: «Да будет желаем один лишь Тот, Который один лишь исполняет желание». Но мы должны жаждать Бога всей силой своего существа.
Испытываемое душой желание Бога не эгоистично: «Желание не всегда означает эгоизм, как и не всякая любовь к себе обязательно есть себялюбие». Желание создается собственной любовью Бога к душе, поэтому оно есть действие, общее душе и Богу, и, как это ни парадоксально, даже в эгоистичной любви все еще присутствует что-то от божественной любви к человеку, пусть погребенной и запятнанной. Это способность, которую еще можно вызволить, отозвавшись на благодать.
Вопрос в следующем: если все наши естественные наклонности располагают нас любить себя, каким образом можно направить нашу природу в сторону чистой любви к Богу?
Прежде всего необходимо понять, что св. Бернард подразумевает под словом «природа»: не природу в противоположность благодати, а природу как конкретное состояние, в котором человек был сотворен - в благодати. Бернард не рассматривает природу отдельно от благодати даже после грехопадения, ибо наша природа направлена к благодати.
Однако из-за слабости, являющейся следствием грехопадения, мы вынуждены любить прежде всего себя, поскольку без этого мы бы даже не выжили. Иначе говоря, мы бы не ели, не спали и т. п. Мы должны следовать природным инстинктам самосохранения.
Это самая простая форма любви, amor carnalis, «плотская любовь».
Однако, несмотря на amor carnalis, человек создан по образу Божьему и поэтому создан для единения с Богом.
Это величие, это присущее ему достоинство - его способность любить Бога и быть единым с ним - неотделимо от его природы. Это достоинство осквернено, унижено, повреждено грехом.
Но оно сохраняется, и цель жизни в том, чтобы вернуть божественное подобие душе, которая есть образ Бога, и тогда душа возлюбит Его совершенным образом и соединится с Ним.
Если нечто есть образ, тогда чем более оно похоже на оригинал, тем более оно верно самому себе. Но что такое Бог? Он есть любовь; иными словами, будучи любовью по существу, Бог живет любовью. Его любовь - это Он сам, поэтому она есть Его жизнь, и мы можем в определенном смысле сказать, что она есть Его закон. Мистицизм св. Бернарда всецело зависит от богословия Троицы, основная идея которого состоит, по-видимому, в том, что Бог сам живет согласно некоему закону и что закон, управляющий его внутренней жизнью, есть любовь. Отец рождает Сына, а узы, соединяющие Сына с Отцом и Отца с Сыном, - это Дух, который есть их взаимная любовь. Любовь, таким образом, есть узы, обеспечивающие единство божественной жизни.
Когда мы, посредством Святого Духа, соединены - в Сыне и через Сына - с Отцом, тогда божественный Закон Любви исполняется в нашей собственной жизни; мы полностью являемся самими собою и при этом находимся вне себя и погружены в Бога.
Мы, наконец, обретаем себя в Нем.
ЭВОЛЮЦИЯ ЛЮБВИ (СВ. БЕРНАРД КЛЕРВОССКИЙ)
