Определенно, уникальным и впечатляющим применением техники мгновенного обнажения меча являлось то, что фехтовальщик «срабатывал» интуитивно, чувствуя непосредственную опасность. Вне всякого сомнения, без каких-либо интеллектуальных мыслей или альтернатив – одним молниеносным движением он вынимал свой меч из ножен и сражал наповал внезапно осмелившегося на атаку противника.
Одной из версий понятия Мусокэн является «меч без мыслей», или также может быть понято как «техника без мыслей».
Для успешного выполнения мусокэн необходимы два неотъемлемых элемента.
- Первый - совершенное владение навыками иай (батто)
- Второй - способность интуитивно чувствовать опасность и действовать соответственно.
ШЕСТОЕ ЧУВСТВО МАСТЕРОВ МЕЧА.
Согласно одной истории, которая записана Тиба Сюсаку в «Кэнпо Хикэцу», Ито Иттосай, чтобы познать тайны кэндзюцу, удалился в храм Цуругаока Хатимангу в Камакура, где он совершал поклонение в течение семи дней и семи ночей. По-видимому, ничего не произошло, и в конце концов он сдался и вернулся. На обратном пути кто-то внезапно подошел к нему сзади. В мгновение ока Иттосай выхватил меч, и в следующее мгновение разбойник лежал мертвый на земле. Когда в более поздние годы он рассказывал об этом событии своему ученику, Иттосай сказал, что в то время он использовал «мусокэн».
Существует почти аналогичная история с участием Хаясидзаки Дзинсукэ. Однажды, когда Дзинсукэ прогуливался, он внезапно почувствовал опасность сзади. Он тут же выхватил меч и сделал горизонтальный разрез повернувшись назад, тем самым убив нападавшего. Дзинсукэ тоже использовал форму мусокэн, так как действовал неосознанно.
Сакки.
В дополнение к превосходным навыкам владения мечом и способности использовать их в манере мунэн мусо, то есть без раздумий, Хаясидзаки Дзинсукэ и Ито Иттосай, по-видимому, обладали еще одной способностью. Способность каким-то образом ощущать или чувствовать (замечать) «сакки» человека, то есть его «намерение убить» или «желание убивать». Это иногда также выражают как «сацуи».
Часто рассказывают, что классический японский воин обладал способностью чувствовать или ощущать «сакки». Можно с уверенностью предположить, что общий уровень сознания людей, которые постоянно должны быть готовы иметь дело с потенциальной угрозой, намного выше, чем у тех, кто живет в менее угрожающих условиях. Есть несколько историй, которые иллюстрируют, что японский воин был очень чувствителен даже к малейшим изменениям, будь то в его окружении или в поведении близких ему людей.
Однажды весенним днем Ягю Мунэнори любовался цветущей сакурой. Его сопровождал молодой слуга, державший в руках меч своего хозяина. В какой-то момент молодой слуга мысленно спросил, сможет ли его хозяин отразить нападение, если кто-то попытается убить его сейчас. Внезапно Мунэнори начал оглядываться вокруг, как будто что-то было не так. Поскольку он не мог найти ничего, что показалось бы ему необычным, он почувствовал себя еще более неловко и отправился в свой особняк, где пробыл остаток дня, внимательно наблюдая за окружающей обстановкой. Слуга заметил, что его хозяин был более напряжен, чем обычно, и спросил, всё ли в порядке. Мунэнори сказал, что днём он ясно почувствовал чьё-то намерение напасть. Поскольку интуиция никогда раньше его не подводила, он был полностью убежден, что нападение произойдет. Тот факт, что оно не пришло, заставил его почувствовать себя неловко. Слуга признался, что, когда они были в саду, он на мгновение задумался, смог ли кто-то убить хозяина, когда тот был увлечён созерцанием цветущей вишни и не держал свой меч наготове. Услышав это, Мунэнори почувствовал облегчение, и инцидент был исчерпан.
Суки.
Японский воин должен был почти постоянно быть начеку, так как ожидалось, что он в любой момент может столкнуться с нападением на себя или на своё начальство. Одна мгновенная неосторожность могла означать разницу между жизнью и смертью. Беспечное мгновение или мгновенная неосторожность по-японски называются «суки». Точно так же, как воин использовал бы любую «суки» у противника, его противник без колебаний использовал бы любую «суки», которую он мог обнаружить. Мастера боевых искусств предупреждали своих учеников, что беспечность – опаснейший враг. Таким образом, обеспечение того, чтобы у человека не было «суки», не ограничивалось только тем временем, когда он проводил тренировки по боевым искусствам или участвовал в дуэли, но и на протяжении всей жизни.
Чтобы подчеркнуть важность этого, я приведу ряд примеров. Основатель Ган-рю (願流） Мацубаяси Саманосукэ Хэнъясай (1593-1667) дал своим ученикам указание, что, если они когда-либо смогут застать его врасплох, они могут удивить его. Однажды вечером Хэнъясай (показан на фото. 9-24) и его ученик отправились посмотреть на светлячков у ручья. В какой-то момент, когда Хэнъясай встал очень близко к воде, его ученик попытался столкнуть его в ручей. В тот момент, как рука ученика собиралась коснуться плеча его учителя, последний перепрыгнул через ручей. На следующий день Хэнъясай пригласил своего ученика прийти к нему домой и спросил его, не потерял ли он на днях что-то важное. К своему стыду, ученик признал, что это действительно так, но он не знал, где и как он его потерял. Хэнъясай засмеялся и сказал: «Не это ли?», и, к удивлению своего ученика, вытащил кинжал последнего из-под подушки, на которой он сидел. Хэнъясай не только умело избежал внезапной атаки своего ученика, но и каким-то образом сумел незаметно украсть его кинжал. О некоторых правителях известно, что они, не колеблясь, проверяли уровень готовности и навыки своих инструкторов по боевым искусствам и внезапно атаковали их.
Когда-то таким господином был Токугава Ёринобу, правитель княжества Кисю, который придавал большое значение навыкам боевых искусств своих слуг и их учителей. Он требовал совершенства от своих инструкторов по боевым искусствам и не терпел даже самых маленьких «суки». Школа Сэкигути Синсин-рю была одной из наиболее выдающихся школ княжества Кисю, начиная со времен её основателя Сэкигути Дзюсина и до конца эпохи самураев. Как и следовало ожидать, есть несколько историй о том, как Сэкигути Дзюсин был испытан Токугавой Ёринобу.
Однажды Дзюсину было приказано отправиться в покои Ёринобу для аудиенции.
Сначала его заставили ждать в комнате, смежной с комнатой Ёринобу. Когда
появился господин, Дзюсин сел на колени и поклонился ему. Ёринобу велел Дзюсину войти, и тот так и сделал. Прежде чем войти в комнату своего господина, он еще раз поклонился, как и ожидалось от него. При этом он положил руки на направляющий брусок раздвижных дверей, разделявших обе комнаты. Однако в тот самый момент, когда Дзюсин опустил голову, чтобы поклониться, слуги Ёринобу быстро закрыли раздвижные двери, пытаясь ударить его по голове. Однако Дзюсин предвидел действия своего господина и незаметно для всех поместил свой закрытый веер в направляющую и накрыл его руками, когда кланялся. Мало того, что его голова осталась целой, он также сумел удивить Ёринобу своим кокорогакэ (готовностью), который после этого сказал: «Ах, я впечатлен». В следующий раз Ёринобу в сопровождении нескольких слуг прогуливался по саду замка, наслаждаясь пейзажем. Дзюсин тоже присутствовал. Когда они приблизились к берегу, Ёринобу дружелюбным голосом попросил Дзюсина подойти поближе и по-дружески поговорил с ним некоторое время. Внезапно слуга Ёринобу, который скрыто подошёл к Дзюсину сзади, попытался столкнуть его в воду. Однако в мгновение ока Дзюсин повернулся, и вместо него в воде оказался слуга. Ёринобу в очередной раз был впечатлен мастерством Дзюсина, и говорят, что после этого он больше никогда его не испытывал.
Способность чувствовать опасность, шестое чувство или здравый смысл?
Из приведенных выше примеров становится очевидным, что воин не мог позволить себе быть застигнутым врасплох, пусть даже на долю секунды. Из истории о Сэкигути Дзюсин, использовавшего свой веер, чтобы заклинить двери, также становится очевидным, что еще одной необходимой способностью воина был здравый смысл, помогавший ему распознавать потенциально опасные ситуации и, таким образом, держаться подальше от неприятностей. Это также проиллюстрировано в истории, в которой участвуют Цукахара Бокудэн и один из его более продвинутых учеников. Однажды они проезжали через один город, Бокудэн верхом на лошади, а его ученик пешком. Внезапно лошадь Бокудэна встала на дыбы, и его ученик, используя быстрое и причудливое тайсабаки (уход), сумел избежать удара. Весьма впечатленные увиденным, зрители сказали: «Это, без сомнения, лучший ученик Бокудэна сэнсэя». Бокудэн, однако, совсем не был впечатлен и отругал своего ученика, сказав: «Это вообще не годится!». Зрители сказали: «Если это нехорошо, то, что бы сделал Бокудэн сэнсэй в такой ситуации?». Они тайно отвязали лошадь, которая была известна своим дурным нравом, и поставили её там, где, как они были уверены, Бокудэн должен был близко пройти мимо неё. Однако Бокудэн держался на безопасном расстоянии и прошел мимо лошади без каких-либо происшествий. Зрители, которым не терпелось увидеть какое-нибудь зрелищное действо от Бокудэна, были очень разочарованы. Бокудэн, с другой стороны, сказал: «Быстрый прыжок в сторону, когда лошадь встаёт на дыбы, может выглядеть впечатляюще, однако именно потому, что вы были не внимательны и забыли о такой простой вещи, что лошадь может прыгнуть на дыбы, вы вынуждены сделать это в первую очередь. Это не впечатляет, это небрежность».
Сакки и пять чувств.
Случайные зрители, возможно, задавались вопросом, как какой-то фехтовальщик мог избежать и отразить атаку, напавшего сзади или из укрытия. Однако, если взглянуть на некоторые кудэн (устные учения) и другие секретные методы, используемые в некоторых школах фехтования, становится очевидным, что некоторые из используемых методов на самом деле были удивительно простыми и имели больше общего с оптимальным использованием своих пяти чувств, а не с использованием шестого чувства. Вступая в бой с одним противником, стоящим впереди, фехтовальщик, принявший хассо-но камаэ, мог повернуть свой клинок таким образом, чтобы легко увидеть отражение атакующего, идущего из-за его спины. Также опытный воин знал, что, когда возникала необходимость сражаться, с самого начала он должен был попытаться занять выгодную для себя и невыгодную для своего противника позицию. Это включало в себя не только использование особенностей местности или объектов, присутствовавших в его окружении, но и природных элементов, таких как солнце и ветер, и так далее. Большинство людей знают, что важно держать солнце за спиной, но то же самое относится и к ветру. Первое очевидное преимущество наличия солнца за спиной заключается в том, что противник, стоящий впереди, неизбежно должен смотреть в направлении солнца и будет ослеплен им. Второе преимущество заключается в том, что, когда другой нападающий внезапно и бесшумно появится сзади, его тень будет отброшена перед ним. Как только опытный воин замечал тень, он понимал, что, скорее всего, находится в опасности.
Иногда воины использовали вещества, ослепляющие глаза, или просто поднимали песок или грязь, чтобы временно ослепить противника, поэтому преимущество для воина, которому ветер дул в спину, заключалось в том, что риск попадания пыли или грязи в его глаза был ниже. Это хорошо известно, но меньше известно, что, держа ветер за спиной, он также мог узнать, есть ли кто-то за его спиной или нет. Если он чувствовал ветер слева и справа от своей головы, но не чувствовал ветра на шее или затылке, значит, кто-то стоял позади него.
Это всего лишь несколько примеров методов, которые воин мог использовать, чтобы выяснить, не подкрался ли кто-то тихо к нему сзади. Для воина было важно, по возможности, ограничить риск внезапного нападения. Тщательное наблюдение и правильная оценка опасностей, связанных с определенной ситуацией, - все это было частью уравнения. Из того, что я написал в настоящем разделе, можно, возможно, составить представление о том, что легендарная способность японского воина чувствовать опасность и реагировать соответствующим образом включала в себя не более, чем как знание нескольких простых «трюков», которыми на самом деле можно
было довольно легко овладеть.