Архетип «Самость» – это интегративная функция психики (созидающая творческая сила души). Эта функция интегрирует в единую систему отношений все остальные архетипы. Когда архетип Самости справляется со своей интегративной задачей – психика работает гармонично, она здорова, человек субъективно счастлив и эффективно решает свои жизненные задачи.
По этой причине архетипу Самости в юнгианском анализе уделяется большое внимание. И поскольку все архетипы проявляются в жизни человека в символическом образном выражении, в виде образов сновидений, образов искусства, в фантазиях, сказках, мифах, легендах, в религиозных обрядах, в фольклоре, в юморе, в системе ценностей и устремлений – то понимание образов, связанных с проявлением Самости является важным звеном в организации процесса восстановления целостности психики.
.
Связь архетипа Самости с понятием Бога
К.Г. Юнг считал, что архетип Самости наиболее полно и целостно проявляет себя в той части культуры человека, которая связана с религиозной деятельностью. В частности, Самость проявляется в понятии бога. Именно поэтому, Юнг писал, что понятие бога является необходимой психической функцией (Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М.: АСТ, 1998 г., стр. 77). И именно поэтому Юнг уделял большое значение самым разным религиям, а психические расстройства он считал следствием неудовлетворенных религиозных потребностей души (Юнг К.Г. Практика психотерапии. – М.: АСТ, 1998 г., стр. 55-56).
Я делаю такие отступления со ссылками на работы Юнга, потому, что по опыту знаю очень ревнивое отношение некоторых коллег к религии, а так же знаю, что очень мало кто вникал в работы К.Г.Юнга.
В связи с этим приведу еще несколько цитат для обозначения психологического значения религии и понятия бога в юнгианском подходе.
Вот некоторые из представлений Юнга о психологическом значении представлений о боге:
- «Наделенный в нашей системе наибольшей силой фактор – это и есть бог, поскольку богом всегда называется превосходящий все остальные психологический фактор. Стоит ему перестать быть таковым, и он делается просто именем». (К.Г. Юнг, работа «Психология и религия» в книге «Архетип и символ» - М.: Ренессанс, 1991 г., стр. 184).
- «С точки зрения психологии можно лишь констатировать, что феномен «самость» обнаруживает религиозную симптомологию, как и все высказывания, которые связаны с термином «бог». Индусу ясно, что самость, как исток души, неотличима от бога, и что в той мере, в какой человек существует в собственной самости, он не только содержится в боге, но и есть сам бог». (К.Г.Юнг, статья «Об индийском святом», в книге К.Г.Юнг О психологии восточных религий и философий. – М.: Московский философский фонд «Медиум», 1994 г., стр. 54-55).
- «Бог представляет собой душевный факт, непосредственно доступный опыту. Если бы это было не так, то о боге вообще не возникло бы и речи. Этот факт действителен сам по себе, он не нуждается в каких-либо не психологических доказательствах и не доступен ни для какой не психологической критики. Возможно, это самый непосредственный и именно поэтому самый реальный опыт, которым нельзя пренебречь, и который нельзя оспаривать. Только люди с плохо развитым чувством действительности или находящиеся под властью предрассудков могут быть глухи к этой истине. Опыт бога является относительно общим. Он должен быть признан научной психологией, как довольно распространенный факт». (К.Г.Юнг Структура и динамика психического. – М.: Когнито-Центр, 2008 г., стр. 370 – 371).
.
Почему индуизм?
Самый простой спонтанный ответ на этот вопрос – «патамушта» )))
А если серьезно, то объяснять это наверно можно по-разному. Я не встречал у Юнга объяснений, каким образом он пришел к выводу, что на западе нет ничего равноценного йоге, и почему он рекомендовал именно йогу в качестве наиболее эффективного способа организации процесса индивидуации (см. Юнг К.Г. Практика психотерапии. – М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998 г. стр. 115-116).
Однако, если я обращаюсь к своему личному опыту, то могу сказать, что индуизм является, наверно, самым естественным и распространенным способом удовлетворения религиозных потребностей людей.
Помню, что в 70-х – 80-х годах двадцатого века, когда книги по йоге издавались с поправкой на государственную идеологию материализма, люди явно испытывали спонтанный интерес к религиозной стороне индуизма. Религиозная литература по индуизму ходила в самиздате.
Люди самостоятельно переводили книги на русский язык, печатали их на печатных машинках, копировали на синьке или делали фотокопии. В самиздате ходили книги Свами Вивекананды, Йога Рамачараки, Блаватской, Рерихов, Йогендры, Есудиана, Шивананды и других авторов практики йоги. Перепечатка на машинке и фотокопирование занимало уйму времени и сил, но интерес был сильнее.
Именно огромная спонтанная сила интереса к индуизму, на мой взгляд, является признаком спонтанного проявления архетипа Самости в направлении удовлетворения религиозных потребностей таким способом.
И поскольку этот интерес возникал естественно и бессознательно, то я в этом вижу проявление особого духовного свойства индуизма и его более качественного состояния. Это так же, как человек естественно выбирает более качественную физическую пищу.
.
Русский индуизм
О совпадении глубинных культурных архетипов русской и индийской культуры я уже писал в статье «Общность архетипов Индии и России. Где начинается Индия?» Думаю, что в основе спонтанного интереса русских людей к индуизму лежит именно это соответствие. И здесь нужно сказать, что интерес к йоге и практике индуизма в России имеет достаточно длинную историю.
Если не брать во внимание древние шаманские корни индуизма, (которых в России много), а посмотреть именно на «культурный индуизм», связанный с уже развитой ведической культурой и ее письменной традицией, то можно отметить следующие исторические события связанные с вхождением в русскую культуру индийской религиозной мысли.
О начале культурного проникновения индуизма в русскую культуру существуют разные мнения. Одна из версий относит знакомство русских с индуизмом к 15 – 16 веку, когда на территорию современного Азербайджана и на Поволжье стали приезжать индийские купцы и привезли с собой индийские традиции. В Баку и в Астрахани работали индуистские храмы. Один из моих учителей йоги, Стаценко Геннадий Григорьевич, имел учителя в Баку, который вел историю своей школы йоги от индусов с периода 15 века. Но проверить историческую реальность этих легенд, конечно, не представляется возможным. Достоверно можно лишь констатировать факт наличия на территории России небольших индуистских общин.
Первым исторически достоверным фактом официального проникновения индуизма в Россию, наверно, можно считать Бхагавад-гиту, подаренную Ивану Грозному правителем Индии великим моголом Хумаюном. Известно, что Иван Грозный воспринял этот подарок с большим интересом. Но читал ли он Бхагавад-гиту и был ли у него русский перевод этой книги, остается неизвестным.
Следующим исторически достоверным фактом проникновения индуизма в русское информационное пространство является перевод и издание Бхагавад-гиты в 1788 году. Перевод и издание были сделаны по указу Екатерины II. Интересно, что издание Бхагавад-гиты было напечатано по благословению Священного Синода, который признал, что «книга эта — душеполезная».
Следующий период очень бурного развития индуизма в России приходится на конец 19-го и начало 20-го века. В этот период происходит знакомство широких слоев населения с самыми разными формами индуизма. В этот период в России издавались книги Вивекананды, Рамачараки, Кувалаянды и других авторов.
Следующим интересным фактом развития индуизма в России стало создание в 20-х годах 20-го века собственно русской версии индуизма – Агни-йоги Елены Рерих, и проникновение в Россию представления о махатмах. Тогда же, в 1926 году Ленин был объявлен махатмой. Таким образом, индуизм не просто проник в русскую культуру, но и был привлечен к идеологической основе молодого СССР. Хотя, позже он и был устранён из советской идеологии. Однако, учение Рерихов все же сыграло заметную роль в удовлетворении интереса русских людей к индуизму.
Начиная с 50-х годов и, практически до развала Советского Союза, индуизм присутствовал в русской культуре преимущественно в виде гимнастического варианта йоги. А духовная часть индуизма проявлялась в виде самых разных философских и религиозных неорганизованных увлечений.
В то же время, начиная с 50-х годов очень бурно развивалась востоковедческая литература. Переводились на русский язык самые разные литературные источники индийской культуры. Преимущественно это были переводы востоковедческих научных организаций. Однако, были и переводы энтузиастов. Например, перевод Бхагавад-гиты Б. Л. Смирнова в 1956 году.
В 1971 году в СССР появилось движение вайшнавизма «Сознание Кришны». Это было, и остается до сих пор, достаточно организованное проявление индуизма. В этом движении поступает очень большое количество книг Бхагавад-гиты и других книг в переводе Свами Пхактиведанты Прабхубхады. В настоящее время это движение в России насчитывает десятки тысяч последователей. Однако, очень многие люди, интересующиеся индуизмом, очень критично отнеслись к этому направлению.
К организации Сознания Кришны, людьми, интересующимися индуизмом, чаще всего предъявляются претензии в избыточной заорганизованности, авторитаризме и тоталитаризме внутренней организации. А также в управляемости этой организации из США. Мне до сих пор непонятно, почему Сознание Кришны не трансформировалось и не создало того разнообразия культурных форм, которые характерны для индийской традиции, когда буквально в каждом индийском селе есть свои оригинальные варианты проведения обрядов.
После 1991 года в России появилось огромное количество групп йоги и религиозных общин, связанных с самыми разными течениями индуизма. В любом городе есть группы йоги и разных форм медитации.
Выводы
Несмотря на всю стихийность интереса к индуизму в России, можно констатировать факт его спонтанного и достаточно устойчивого развития. С точки зрения юнгианского анализа, и эта стихийность и эта последовательность развития, говорит об успешной реализации архетипа Самости. Архетипы по определению бессознательны. Однако, они могут частично осознаваться.
Если осознать конструктивность культурного проявления индуизма (в любой конструктивной форме) и осознано его включить в культурную жизнь – можно значительно повысить уровень психического здоровья общества.
Возможно, представителям Сознания Кришны пришло время осознать недостатки этого движения, проявляющиеся в заорганизованности и авторитаризме, и адаптировать эту форму индуизма к существующим условиям жизни. Думаю, что им бы стоило обратить внимание на адаптацию других религий к местным географическим условиям, начиная с одежды. Ведь христиане не одеваются в одежды древних иудеев, а носят одежду, подходящую для местного климата.
В общем, индуизм, как способ проявления архетипа Самости остается наверно самым конструктивным вариантом действия. А вот формы его практики могут еще значительно и переосмысливаться и совершенствоваться.
.
Рекомендуемая литература
Вивекананда С. Раджа-йога. - Рига, Сосница 1906.
Вивекананда С. Афоризмы Патанджали. - Рига, Сосница, 1906.
Вишнудевананда Свами. Полная иллюстрированная книга йоги. - М., 1990.
Гуревич С.А. Психотерапия в народной медицине.//в кн. В.Е.Рожнов (ред.) Руководство по психотерапии.// – Т.: Медицина, 1985. – 719 с.
Рамачарака Й. Раджа-йога. – М.: «Моя библиотека», 1991. – 246 с.
Рамачарака Й. Наука о дыхании. Хатха-йога. – М.: «Моя библиотека», 1991.
Рамачарака Й. Основы миросозерцания индийских йогов. – М.: «Моя библиотека», 1991.
Юнг К.Г. Практика психотерапии. – М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998 г.
Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М.: ООО «Издательство АСТ-ЛТД», «Канон+», 1998 г.
Юнг К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное. – М.: АСТ, 2020 г.
Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. – М.: Московский философский фонд «Медиум», 1994 г.
Юнг К.Г. Структура и динамика психического. – М.: Когнито-Центр, 2008 г.
Автор: Скляренко Виктор Рамэссович