Русско-турецкая война 1877 — 1878 годов - вооружённый конфликт между Османской и Российской империями, на стороне которой выступали союзные ей балканские государства. Поводом для конфликта послужил Балканский кризис, вызванный подавлением славянского восстания на Балканах и нежелание турецкого султана предоставлять самостоятельность балканским странам.
И нашим землякам приходилось участвовать в этой войне. Рассуждения православной церкви XVIII века о войне с супостатами. Они не менее актуальны и в наши дни. Наши предки были мудры той мудростью, которую давала им сама жизнь и были они дальновиднее нас, теперешних.
"Нет сомнения, что Царь (Александр II) наш располагает огромными военными средствами для одоления супостатов. Но дело не в одних этих средствах, а паче всего в благословении Божьем. Без помощи и благословения Божия не спасут от поражения ни многочисленность воинов, ни отличное вооружение их, ни мужество и храбрость их, ни отчетливое знание ими ратного дела, ни искусство и опытность военачальников. Во власти Господа весьма много средств обессилить человеческое могущество: голод, моровая язва, необычайный зной или стужа, непрерывное ненастье и тому подобные препятствия, неотвратимые человеческими силами. Но при помощи и благословении Божием можно одерживать победы над врагами с незначительными военными средствами . Как же привлекается благословение Божие во время брани? Прежде и паче всего упованием на Господа. . Упование же на Господа выражается ближайшим образом в молитве. О силе МОЛИТВЫ в этом случае можно судить по следующему событию. На пути в обетованную землю произошло сражение между Израильтянами и напавшими на них Амаликитянами. Моисей, вождь избранного народа, не принимал личного участия в сражении: он только молился с воздетыми к небу руками. И что же? Победа зависела не от оружия, а от молитвы Моисея. Опускались руки у Моисея вследствие утомления, -одолевали враги. Снова поднимались руки,— одолевали Израильтяне, пока наконец не нанесли им решительного поражения. Подобно Моисею и мы находящиеся вдали от места войны должны споспешествовать подвигам наших братьев-воинов подвигами молитвы церковной и домашней. Не только в церковь мы должны чаще ходить для участия в возносимых молениях об успешном окончании начавшейся войны, но и дома молиться о том же. Молитва: „Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему на сопротивление даруя", должна быть у нас в настоящее время постоянно на устах и в сердцах и соединяться со всеми другими молитвами. Так приступаем ли мы к чтению утренних молитв, восставши от ночного сна,—-вспомним наших воинов, с утра до поздней ночи подвизающихся на ратном поле, и помолимся, да укрепит их Господь в перенесении тягостей военного времени и да благословит успехом их подвиги. Отходим ли ко сну с молитвою на сон грядущей, вспомним опять наших воинов, может быть всю ночь напролет проводящих в бодрствовании для избежания внезапных нападений врага и своим бдением охраняющих наш покой,—и помолимся о охранении их от всякой пагубы, во тьме п р е х о д я щ ей . Садимся ли за стол, вспомним о всяческих лишениях и опасностях, неизбежных на войне, и помолимся, да поможет Господь нашим ратоборцам переносить их благодушно и да избавляет их от них. Нанимаемся ли делами по должности, по хозяйству, по торговле и т. д., не забудем, что мирное или не мирное течение этих занятий не может не зависеть от благоприятного или неблагоприятного хода брани,— и будем молиться о благоприятном исходе ее. Читаем ли летучие известия о ходе войны,— за благоприятное будем благодарить Господа, благословляющего н а то оружие; в случае не благоприятных, усилим наше моление о том, да не до конца гневается на нас Господь и печаль нашу да поспешит обратить в радость новыми опытами помощи Своей нашему оружию. Мы должны умолять Господа не только о победе над врагами, но вместе о том, да сопровождается она благотворными для нас последствиями,— ибо и победы могут оказаться бесплодными, если не от нас одних будет зависеть предписать условия мира побежденному врагу, если в обсуждении этих условий примут участие наши тайные и явные недоброжелатели, теперь покуда только зрители событий, ни чем ни жертвующие, а по окончании войны готовые отнять у нас, или умалить плоды наших побед. Нам неизвестно каков будет исход предпринятой войны,-судьба её во власти Божией.
Мы видим, что враги наши успели достаточно приготовиться к борьбе с нами и располагают не меньше, чем у нас, огромными средствами нападения и защиты, а в прошлогодних битвах с Славянами приобрели не малую опытность в ратном деле. Само собою разумеется, что имея дело с такими врагами, мы не имеем права смотреть на них с высокомерием и презрением. Высокомерие и презрение было бы непростительно и в отношении к бессильным, тем паче в отношении к сильным. Не следует забывать правила: не хвались идучи на брань, хвались идучи с брани. Но и в последнем случае позволительно хвалиться разве милостью Божьею. В истекшем году много принесено было русским народом жертв в пользу Славян,— жертвовали для них не только деньгами и вещами, но и жизнью. К сожалению, к чистому народному движению примешалось и нечто нечистое,— самохвальство ). Не оно ли было одною из причин малоуспешности усилий к одолению Турок? Не следовало бы торжествовать победы, которая ожидались еще впереди, не следовало бы хвалиться своею непобедимостью и свысока смотреть на тех, которых победить оказалось не та легко, как думали. Не забудем этого урока по крайней мере в настоящее время, отложим самонадеянность и самохвальство и с смиренною преданностью воле Божией будем ожидать, что речет о нас Господь в дальнейшем движении событий. Упование на Бога без смиренной преданности Его святой воле и было бы в этом случае тоже, что самонадеянность, и не может быть оправдано даже сознанием святости и правоты нашего дела. Война предпринята действительно с святою целью и по святым побуждениям. Цель её состоит в облегчении участи наших братьев по вере и крови, озлобляемых поработителями в своих священнейших правах— на свободу веры и богослужения, на собственность, на честь, на самую жизнь. Побуждения к войне— самые бескорыстные. Не по корыстолюбию, не по честолюбию, не по страсти к завоеваниям, в которых не нуждается Россия, а единственно по христианской любви к единоверным и единокровным братьям.
Предпринятая война— дело святое и потому, что предпринята по истощении всех мирных средств к установлению добрых отношений между неверными властителями и их христианскими подданными. Надобно было показать много христианского терпения и самоотвержения, чтобы употребить все возможные усилия достигнуть этой цели, не прибегая к войне. Война явилась как последнее, крайнее средство. Не раз добровольцы, во время проводов, кричали: "Мы шапками закидаем Турок". Иногда допускается торжество дела неправого, потому что не наступило еще время для торжества дела правого, что люди еще не готовы воспользоваться этим торжеством.-Так что человеческим соображениям восточный вопрос созрел: ни восточным христианам нельзя, но видимому, долее выносить позорного ига, которое они больше четырехсот лет несут, ни нам Русским нельзя долее видеть их под этим игом. Может быть племена, которые ждут от нас избавления от турецкого мучительства еще недостаточно созрели к тому, чтобы выработался среди них новый порядок вещей; может быть не исполнилась мера грехов их поработителей; может быть и мы сами, пламенно желающие добра нашим единоплеменника и единоверцам, не таковы в очах Господа, какими должны быть исполнители Его судов над царствами и народами.
Итак приступая к священной брани в защиту наших братий по вере и крови, мы должны исповедать пред Господом: мы недостойны, Господи, быть орудиями твоего суда над исконными врагами христианства; но не ради нас, а ради дела, правого и святого, сподоби нас совершить это дело во славу Твоего имени. Война есть великое общественное бедствие. Подобно голоду и мору, война опустошает страну, отнимает у семейств и государства полезных членов, сопровождается горем сиротства и вдовства; но кроме этого война приносит и другие, более тяжкие бедствия — увечья, мучительные раны и мучительную смерть, плен, который у диких народов, как Турки, соединяется с бесчеловечными истязаниями пленников, и т. п. Всякое общественное бедствие располагает к покаянию с целью умилостивления Господа Бога, от власти которого зависят судьбы лиц, царств и народов. В духе покаяния должно проводить и время войны, как время тяжкого общественного бедствия. Оно может кончиться с честью и славою для нас, может кончиться и не в пользу нашу,— во всяком случае самое продолжение этого бедствия не может не сопровождаться неизбежною потерею людьми и потрясением общественного благосостояния. Не можем не думать, что это попускается промыслом Божиим для нашего вразумления, для нашего пробуждения ото сна греховной беспечности, и следственно должно быть принимаемо нами от руки Господней с сознанием нашей виновности и с покаянием. Для покаяния всегда время, тем паче во время войны. Было бы ни с чем несообразно кружиться в вихре житейской суеты, тешить себя всякого рода светскими развлечениями, скакать и плясать, предаваться чревоугодию и пьянству, когда наши христолюбивые воины терпят всякого рода лишения, проводят бессонные ночи, идут на смерть или на опасность мучительного плена в руках изуверных врагов. Всему этому они подвергаются за нас, отстаивая нашу честь, удовлетворяя общему желанию избавить от неволи наших братьев по вере и крови. "
"Идите смело исполнять свой воинский долг. И помните, что, если вы жизнь свою положили за Родину, за други своя, то вы будете вместе с Богом в его Царствии, славе, вечной жизни," - такое наставление звучит от лица Православной церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в наше время...минуло 145 лет
#русско турецкая война #напутствие воинам #славяне