О поклонении.
О ПОКЛОНЕНИИ.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ ПРИШЁЛ В ИЕРУСАЛИМ СОВЕРШИТЬ ПОКЛОНЕНИЕ, -
ПО ИУДЙСКОМУ ИЛИ ПО ХРИСТИАНСКОМУ ОБЫЧАЮ?
(Часть первая).
Для того, чтобы понять смысл слов сказанных апостолом Павлом о его поклонении в Иерусалиме (Деян.24:11), нужно, проникнуться той обстановкой и духом того времени, тогда там царившими. Все сектанты, не утруждают себя бременем, серьёзного исследования книги Деяний Апостольских, чтобы выяснить, о каком именно поклонении говорит нам апостол Павел, когда он пришёл в Иерусалим на праздник Пятидесятницы? Не пытаясь вникнуть в эти тонкости, сектанты заранее заготовили для себя готовые ответы, на все эти его действия апостола. У сектантов имеется своё представление, свой взгляд на те, события, и как сектанты должны их воспринимать и как на них реагировать.
Так, например, сектанты любят говорить, что если апостолы и первые христиане посещали иерусалимский храм, то, скорее всего, не для молитвы в нём, а только для проповеди. Мол, если апостол Павел и первые христиане стали христианами, то у них, якобы должно было отпасть всякое желание посещать храм Божий для молитвы, а тем более для поклонения в нём Богу. Ведь они могли молиться везде, на всяком месте, а в храм они могли ходить, с целью проповеди о Христе. Вот такой позиции решили придерживаться все протестантские сектанты, ибо только такая позиция им выгодна.
Так же сектанты любят говорить, что: «Истинные поклонники не должны ходить на горы, или в Иерусалим, на поклонение, как ходили когда - то иудеи и самаряне... а, должны «в духе» совершать своё поклонение Богу». Непонятно, на основании чего, сектанты делают такие свои выводы, ведь сами апостолы и первые христиане, ходили в Иерусалим и в иерусалимском храме молились (Деян.22:17; Деян.24:53), а апостол Павел учит нас: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16). Итак, сектантские выводы, противоречат учению Св. Писания и рекомендации самого апостола Павла.
Из Св. Писания мы знаем, что апостол Павел, будучи уже христианином, не прекращал путешествовать в Иерусалим, где была святыня, - храм Божий, в котором, до самого разрушения святого города совершалось законное богослужение. Если, апостол Павел предпринимал путешествия в Иерусалим и, бывая в нём, посещал «дом Божий» и молился в нём, - то разве после этого, можно говорить, что для христиан нет нужды в паломничествах по св. местам и в храме? Разве сектанты забыли наставление апостола Павла: - «смотрите на тех, которые поступают по образу, какой вы имеете в нас и: чему вы научились, что приняли, и слышали и видели во мне, то исполняйте,- и Бог мира будет с вами» (Фил. 3:17; 4:9). Чему же мы, научаемся от апостола Павла по данному вопросу, о «поклонении Богу в духе и истине»? Давайте послушаем, что об этом говорит нам апостол Павел.
1). «Прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20)! И мы это стараемся исполнять по мере наших сил! 2). Что мы ещё слышали от ап. Павла, к чему он нас призывает? Слышим его мольбу подражать ему, как он Христу Спасителю нашему; слышали: «взирать на Начальника жизни» (1Кор.11:1; Евр.12:2): - как Спаситель совершал моление и поклонение Отцу Своему Небесному, лицом до земли (Лук.22:41; Mф.26:39; Мк.14:35), в сердечном молении, вопле (Евр.5:7) и в преклонении колен. Совершаем и это мы, великий апостол. 3). Что, наконец, видим мы, в святой христианской жизни апостола Павла, по личным его высказываниям о себе, и по книге Деяний? То, что он, став христианином, не чуждался храма, - святыни Божией. И это мы соблюдаем, святой Павел, и мы любил храм Божий, как ты; и мы ходим в него для общей молитвы! - Ты сказал: «И Бог мира да будет с вами»? - Да будет же это так! Духом твоим ты жив, апостол, Христов, ты слышишь и видишь нас,- благослови же нас идти заповеданным тобою путём и моли о нас Господа, чтобы «мир Божий, который есть превыше всякого ума», соблюл бы нас: наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе, во все дни нашей жизни!
Что ещё видим мы, касающееся вопроса об истинном богопоклонении из жизни св. ап. Павла? А вот, что говорить о нём книга Деяний Апостольских: «Павлу рассудилось (в это путешествие) миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Acии, потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме» (Дн.20:16). Зачем он спешил ко дню Пятидесятницы в Иерусалим, когда, по установленному Моисеем закону, иудеи из всех стран собирались в город Давида, для принесения жертв и поклонения? Об этом говорит уже сам Ап. Павел - в ответ правителю Кесарю Феликсу: - «Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришёл в Иерусалим для поклонения» (Дн.24:11)! Далее, против своих обвинителей иудеев, обвинявших его в осквернении храма и в нарушении закона, он говорил в своё оправдание: - по учению (христианскому), которое они (обвинители) называют ересью, я действительно служу Богу отцов своих, веруя всему написанному в законе и пророках» (Дн.24:14)! Вот зачем ап. Павел явился в Иерусалим, - для поклонения.
Этот, факт, что апостол Павел шёл в Иерусалим не для проповеди о Христе и Евангелия, подтверждает сам апостол Павел: «Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне» (Деян.22:17- 18). Итак, Сам Христос, явившись апостолу до этого, и не благословил апостолу Павлу проповедовать в Иерусалиме, а послал его к язычникам. Разве мог апостол Павел не послушаться И. Христа и пойти в Иерусалим именно для проповеди Христа? Нет, конечно. Поэтому, тут сразу отсекается сектантское предположение, о том, что апостол мог идти в Иерусалим для проповеди, потому что к этому дню, как и ко всякому, большому празднику, иудеи во множестве; стекались в Иерусалим, из разных стран, как это видно из примера первой христианской Пятидесятницы (Деян. 2 гл.).
Сектанты предполагают, что апостол Павел шёл в Иерусалим вовсе не с намерением совершить иудейское поклонение в храме иерусалимском, апостол Павел, шёл в Иерусалим, по влечению Святого Духа; его ожидали там узы и скорби; вероятно, чтобы там свидетельствовать о Христе своими страданиями.
Итак, ап. Павел пришёл в последний раз в Иерусалим «по влечению Духа» (Дн.20:22), не зная сам, что будет с ним, но намерение его было, раз он шёл в Иерусалим, - воздать поклонение на месте, избранном Самим Богом, в доме молитвы, который Сын Божий назвал домом Своим и домом Отца Своего (Мк.11:17; Ин.2:16). «Я пришёл в Иерусалим для поклонения» (Дн.24:11), - вот его слова, сказанные правителю Kecарии! Разве мы можем усомниться в подлинности намерения апостола? Разве можем сказать, что его слова не верны, и это неправда?!
Почему же сектанты не могут принять эти слова апостола о его поклонении в Иерусалиме? Потому, что их настроили на определённый стереотип мышления, и они уже не могут по другому воспринимать истины Св. Писания, в которых говорится совершенно противоположное учение тому, чему учат сектанты. Вот поэтому, сектанты и не могут в Писании воспринимать простые очевидные истины, о которых нам говорит апостол Павел, и не могут согласиться с тем, что говорит сам о себе апостол, что он пришёл в Иерусалим для поклонения.
Сектанты об этом рассуждают так, - апостол Павел, удостоился видеть самого Господа, и, являясь христианином, и знавший без сомнения, что Учитель его, сказал о храме: - «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Mф.23:38)! А поэтому, тогда зачем бы ап. Павел шёл туда, совершать иудейское богопоклонение?! Сектанты считают, что если храм может иметь какое- то значение, то только для иудеев, убивших Христа, но чтобы для обратившегося в христианство, апостола Павла, храм оставался святыней, - такое, разве может быть (1Кор.2:14)? Поэтому, и не мудрено, что воспринимая именно с таким настроем и в таком формате изложенное в Св. Писании, для сектантов, неизбежно появится расхождение со смыслом Св. Писания и действиями апостола Павла. Вот и получается, что сектанты не в смысл Св. Писания пытаются проникнуть, а они наоборот, пытаются самого апостола Павла удержать от «нехристианских» поступков. И разве после этого, мы о сектантах можем говорить, что они вникают в смысл Св. Писания? Нет, конечно. Как видим, они в этом совершенно не заинтересованы, почему? Да, потому, что если для них откроется вся подлинная глубина смысла сказанного в Св. Писании, то тогда эти истины Св. Писания начнут очень обличать сектантские мудрования, а это для сектантов опасно и потому не выгодно знать. Вот, поэтому, они и предпочитают жить в неведении истины Божьей и именно поэтому, они закрывают её от себя своими плотскими рассуждениями, которые они делают от своего плотского разума (Мф.16:24). Например, из книги Деяний Апостольских, сектанты читают, что: «Петр с Иоанном шли в храм в час молитвы» (Деян. 3 гл.), и «рассуждают» так, но вероятно не молиться же они шли, или воздавать поклонение, а вероятно, проповедовать, ибо там было много народа. К именно такому пониманию, сводятся у сектантов и все другие места Писания, что апостолы пребывали «в притворе Соломоновом» (Дн.5:12) и: «каждый день единодушно пребывали в храме» (Дн.2:46). Сектантов настроили, что Храм Божий, после убийства Христа, якобы стал, «вертепом разбойников», а не святыней, и потому, для сектантов и становится непонятным, - как, те христиане, и к тому же проповедники слова Божия, могли считать его святыней?
Но, давайте всё по порядку разберём и выведем их на чистую воду. Когда, мы говорим, о храме Божьем, мы не уклоняемся от темы, «о поклонении Богу в духе и истине». Наоборот, мы подошли к тому, каково же было поклонение ап. Павла, которого и мы, и сектанты, признаём истинным поклонником Отца Небесного.
Нам необходимо теперь выяснить, какого вида было это его - поклонение, для того, чтобы подражать ему (1Кор.4:16), если мы христиане.
Эти слова апостола: «Я прибыл в Иерусалим для поклонения», сектанты воспринимают только в одном, значении, что апостол мог это сказать, лишь для вида, потому, что он не по своему желанию приходил в последний раз в Иерусалим, а «по влечению Духа Божия». И якобы, это одно уже говорит за то, что якобы, он не с намерением шёл, а потому и мысли идти на поклонение у него не могло быть, это во- первых. Во- вторых, считают сектанты, - Павел знал, что «настало время» поклонения «не на горе и не в Иерусалиме, а везде, на что именно и указывали ясно слова Христа: «наступает час, когда не на горе сей и не в Иерусалиме, будете поклоняться Отцу». Значит, Павлу для поклонения Богу «в духе; и истине» пригодным было всякое место; как христианину, Иерусалим же, для него не был обязательным местом (Второз.12:11- 13) и это, якобы может устранять всякую мысль, будто ап. Павел на самом деле мог совершать поклонение в Иерусалимском храме. Получается, по сектантскому разумению, что апостол мог, только для вида просто сказать правителю, что он явился в Иерусалим, как богомолец! - В третьих, - самое главное, сектанты считают, что якобы, точно не известно, совершил ли апостол это поклонение, или нет, а если совершил, то где?
Не желая вникать в суть дела, сектанты предпочитают от всего этого, оградиться с помощью своих рассуждений, которые они пытаются подкрепить с помощью некоторых цитат из Писания, которые они неверно понимают. И поэтому, у сектантов и выходит, что, поклонение по иудейскому обряду, апостол, не мог уже совершить потому, что сам проповедовал, что «конец закона Христос» (Рим.10:4). Что, если написано, что «древнее всё прошло» (2Кор.5:17); что значит, что все прежние обрядовые заповеди, якобы, отменены, по причине их бесполезности (Евр.7:18). Что, все древние установления «существовали только до времени исправления» (Евр.9:10); что все прежние жертвы кровавые были неудовлетворительны, все приношения были неугодны Богу» (Евр.10:1-8). Сектанты настроили себя так, что якобы апостол Павел проповедовал полную отмену всего ветхого закона, а не исправление его. И заметим, что сектантов, не удивляет тот факт, что все эти их рассуждения, почему то расходятся с действиями апостола Павла и первых христиан, которые и после воскресения Христа продолжают ходить в храм Божий, считая, его святым местом и там предпочитают совершать свои молитвы (Лук.24:53). Скорее всего, сектанты, предпочитают на такие места не обращать вообще внимания.
Потому, сектанты не могут понять действия апостола Павла и они не вмещаются в их сознании, что они запутались в свих рассуждениях. Вот поэтому, для сектантов, остаётся только одно, - приписать все эти действия апостола, якобы, вынужденному для него, совершению им, «лицемерия». Ибо, только такое их опорочивание апостола, может хоть как то, согласоваться для сектантов, с пониманием его действий в Иерусалиме.
Для некоторых людей, возможно, есть сложности в восприятии этого поклонения апостола Павла, - совершил ли он его или только думал сделать, это поклонение по - иудейски, в храме, которое у иудеев связано было с жертвами, установленными по закону. Сектанты допускают, что он мог это делать, с целью быть «с иудеями как Иудей, с эллинами как эллин» и проч., но тогда, он был бы преступником, по сказанному им самим (Гал.2:18)! Сектантам кажется, что когда православные утверждают, что апостол шёл в Иерусалим с намерением совершить поклонение по закону, то этим, мы, якобы, представляем его, прямо неустойчивым человеком или попросту говоря - обманщиком!
Конечно же, апостол допустил однажды, ради иудеев обрезание ученика своего Тимофея (Дн.16:3), но допустил это как вещь безразличную, - в этом была своего рода цель, - ycпoкоeниe иудействовавших христиан; он знал, что «во Христе ни обрезание, ни не обрезание не имело никакой силы» (Гал.5:6). Как и очищение, совершённое им в последний его приход в Иерусалим, по закону,- совершено было им как дело безразличное для веры - лишь бы успокоить умы иудеев и иудействовавших (Дн.21:24 -26). Всё это так, в этих его поступках видна была цель, - уступка слабости других, несовершенных, но вот, утверждать, чтобы апостол сам имел сердечное расположение совершить поклонение в храме, по закону Моисееву, для сектантов это вещи совершенно несовместимые с их понятиями.
СОВЕРШАЛИ ЛИ ПОКЛОНЕНИЕ ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ В ХРАМЕ?
Сектанты не право мыслят по данному вопросу, кто им сказал, что апостол Павел шёл с намерением совершить в Иерусалимском храме поклонение, по иудейскому обряду? В Св. Писании приведены слова самого апостола, который говорил: «Я пришёл в Иерусалим для поклонения», а как? - Это, уже сектанты от себя говорят, что апостолы ходили в храм только для проповеди, но и это они говорят неправду.
Евангелист Лука, более достоверный для нас свидетель, говорит, что после Вознесения Господа апостолы возвратились в Иерусалим и «пребывали всегда во храме, прославляя и благословляя Бога» (Лук.24:52-53).
Итак, они - «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога». Пребывали как до сошествия на них Святого Духа, так и потом. И если можно говорить ещё о проповеди апостолов в храме, по сошествии Святого Духа, то этого нельзя даже думать, чтобы апостолы проповедовали до сошествия, - которым было заповедано выступить на проповедь по получению даров и силы Духа Святого. «Не отлучайтесь из Иерусалима, - сказано было им Господом, когда найдёт на вас Дух Снятой, - будете мне свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Дн.1:4-8). Всё время, следовательно, со дня вознесения Господа до дня сошествия Святого Духа, ученики Христовы, «всегда пребывали в храме», и могли пребывать лишь в молитве, и о какой- либо проповеди не могло тогда быть речи, т. к. этого права им и не было дано. Значит, если кто и говорит неправду, то только сектанты. Если бы действительно храм Иерусалимский был отвержен Богом до того, что христианам нельзя было даже посещать его, - разве Спаситель- не предупредил бы их об этом, являясь им в продолжении сорока дней по воскресении? Но раз мы видим, что апостолы посещали храм с целью молитвы, то значит, предупреждения такого им не было дано.
Правда, негодное иудейство своими бесчинствами в храме,- в этом «Доме Отца Небесного», делало его похожим на «вертеп разбойников», но «святое место», оставалось священным - Оно обречено было Господом на запустение и разрушение (Мф. 23: 38; 24:2), но пока храм стоял, он был не только для иудеев, но и для христиан святыней, святым местом. В нём продолжало совершаться законным, хотя и преступным, священством, богослужение, установленное Самим Богом. Всё богослужение, обряды и жертвы животных, которые приносились по закону и после, распятия Христа,
утрачивали уже всякое значение для учеников Христовых, но сам храм по – прежнему, был для них домом Божиим, «святым местом», святыней (Мк.11:17)! Предсказывая о разрушении Иерусалима и в частности Иерусалимского храма, Спаситель указал признак конца уничтожения его. - «Когда, сказал, Он,- увидите мерзость запустения, речённую через, пророка Даниила (Дан.9:27), стоящую на святом месте... тогда находящиеся в Иудее, да бегут в горы» (Мф.2:15-16). По евангелисту Луке, - это имело сбыться во время осады Иерусалима, что «мерзость запустения» (Лук.21:20) или, по пророку Даниилу: «мерзость опустошителя» (Дан.9:27), стоящая «на пустом месте». Это действительно сбылось в осаду римскими войсками Иерусалима, когда ворвавшиеся в Иерусалим воины внесли в храм и поставили «на святом месте (во «святая святых» храма), статую своего полководца, - в последствии императора Рима - Тита.
Важно здесь то, что и после сказанного: - «Се оставляется вам дом ваш пуст»,- Господь называет храм и в частности, важнейшую часть храма - «святое святых», - «святым местом».
Итак, мы не спорим, что Апостолы ходили в храм для проповеди: И проповедовали не взирая на угрозы и запрещения священников и фарисеев, но там же они и молились. Не говорим и того, чтобы они храм признавали единственным местом молитвы на земле, так как, им без сомнения известно было пророчество пророка Малахии, что во время, благодатного царства Христова, верующим, теперь можно «приносить при молитвах чистую жертву фимиама на всяком месте» (Мал.I:1), но утверждаем, что храм, доколе он оставался неразрушенным, был для Апостолов, а тем более для уверовавших из иудеев христиан священнейшим местом. И вот, по сказанию книги Деяний, мы видим христиан ютившимися в притворе Соломоновом, одною сплочённою единодушною семьёй, были в почёте от народа (Дн.12:13), что препятствовало им там преклонять колени и молиться? - и они молились. Павел же Апостол во время молитвы удостоился в храме видения Господа Иисуса (Дн.22:17-18), возвестившего ему жребий его проповеди среди язычников. Сам факт, явления Господа Иисуса Христа апостолу Павлу в Иерусалимском храме, убедительно подтверждает, то, что Бог в храме Божьем действительно присутствует и живёт (Мф.23:21), а значит, храм Божий, до его разрушения, действительно оставался святым местом.
Чтобы ещё более наглядно подтвердить сказанное, о благоговейном отношении Апостолов к «святому месту», т. е. к ветхозаветному храму и даже к отжившим и не имевшим уже решительно никакого существенного значения для христиан ветхозаветным постановлениям, - разберёмся в указанном в Писании, событии очищения, в котором участвовал св. ап. Павел, в это самое его прибытие в Иерусалим ко дню Пятидесятницы. - Вот, что мы читаем об этом в кн. Деяний Апостольских.
КАКОЕ ЖЕ, ОЧИЩЕНИЕ, РЕШИЛ СОВЕРШИТЬ АПОСТОЛ ПАВЕЛ?
«По прибытии в Иерусалим... на другой день Павел пришёл к Иакову, пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали, но обычаям. Итак, что же? верно соберётся народ; ибо услышат, что ты пришёл. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки, на жертву за них, чтобы остригли себе голову и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон... Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошёл в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение» (Деян.21, 17-24, 26).
Сектанты, обвиняют нас, будто бы мы представляем ап. Павла «человеком неустойчивым и даже обманщиком», чего на самом деле мы не делаем, - а сами утверждают, что все апостолы и пресвитеры, во время прихода ап. Павла в день Пятидесятницы, в Иерусалим, уговорили Павла, согласиться якобы на его лицемерие, - для вида совершить очищение. То есть, - поступить по сектантски, мол, - в нужную безвыходную минуту «для вида» - можно и перекреститься, а то и магометанский «намаз» (омовение) совершить. Нельзя, по сектантским своеволиям, судить о тех, кто лично от Господа был наставлен, пути Божию.
АПОСТОЛ, ДЛЯ ВИДА ЛИШЬ ПОКЛОНЯЛСЯ, ЛИЦЕМЕРНО, ИЛИ ИСКРЕННЕ?
Рассмотрим немного обстоятельнее это место, - сектанты в доказательство того, что Апостол Павел не мог посещать, Иерусалимский храм, с целью молитвы и поклонения в нём, так как время закона, обязывавшего почитать храм, миновало с пришествием Христа, приводят место из Писания, слова самого же, ап. Павла: - «Конец закона Христос» (Дн.10:4).
Под словом «закон», разумеется, конечно, не иной какой закон, как данный через, Моисея (Ин.1:17). Он был детоводителем ко Христу (Гал.3:24), «тенью будущих благ» (Евр.10:1); благ, открывшихся с установлением Христом Нового Завета.
«Закон ничего не довёл до совершенства» (Евр.7:19). Верно, он всеми его предписаниями сделал то, для чего был назначен и дан; и сделал то, что проложил дорогу, сменившему его закону Христову; его назначение было таково, но и что же? С наступлением времени благодати и истины, закон сыновный стал разве врагом закону Христову? Стал разве вреден для христианина? Нет; он, его постановления, при открывшейся благодати и спасительности через веру в Сына Божия, стал слаб, немощен, излишен, так как открылся более верный и совершеннейший путь приближения к Богу через Кровь Иисуса Христа. Но закон, - по слову апостола же Павла, остался свят, и заповедь свята, и праведна и добра: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12).
«Закон, говорит апостол, в другом месте, - добр, если кто законно употребляет его» (1Тим.1:8). Как? Предписания закона и его постановлений о верности Богу, о чистоте жизни и любви к Богу и ближнему, изложенные в законе, остались, не отменены и усовершенствованы Христом, но были и обрядовые постановления закона, соблюдение которых строжайше требовалось от бывших в законе. Ко времени явления Христа в мир, у иудеев соблюдение всех бесчисленных мелочей обрядовых постановлений сделалось важнейшим делом в ущерб основным постановлениям закона (Мф.15:3-9); соблюдению всяких обрядовых мелочей предпочиталось «важнейшее в законе, «суд, милость и веpa» (Mф.23:23). Соблюдению этих мелочей и постановлений закона приписывалось достижение праведности и угождения Богу, особенно предметам, имевшим прообразовательное значение, вроде обрезания, прообразовавшего собою христианское крещение. Приверженность выросших в иудействе; к обрядовым постановлениям была настолько велика и сильна, что соблюдение их и признавалось исполнением всего закона. Получилось какое - то чисто механическое богоугождение. Выросшие в таких понятиях иудеи, приверженцы мелочной обрядности, Ветхого закона, не могли переломить себя, чтобы оставить исполнение обрядовых постановлений, даже, тогда, когда уверовали во Христа, признав Его, как обещанного пророками, своего Meccию; не хотели оставить соблюдение обрядов, - как, постановлений закона данного великим Моисеем. - Более благоразумные из таких ревнителей закона, став христианами, соблюдали свои обычаи, как вещь придаточную, установленную веками, принятую от отцов, и спасение и оправдание своё полагали в вере своей во Христа, и это - то и были законно употреблявшие, или державшиеся закона (1Тим.1:8). К таким снисходительно относились и апостолы, делали уступку их немощи,- но закона, апостолы не порочили; закон и его установления оставались святыми. От соблюдения его обрядовых постановлений они не признавали особой пользы для соблюдавших, но неполезным делом, находили апостолы и проявлять настойчивость в среде иудеев о совершённом оставлении обрядового Моисеева закона при обращении их ко Христу, чтобы не создать этим преграды своему призыву их в лоно Христовой Церкви. Они были уверены, что с течением времени, укрепившись в вере, обратившиеся из иудейства, легче примут слово о том, что соблюдение прежних, обрядовых постановлении при вере во Христа излишни.- Понятны, т. е. и слова Иакова, предстоятеля Иерусалимской церкви, и пресвитеров, сказавших апостолу Павлу: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона». А о тебе они наслышались, что ты учишь отступлению от Моисея. Сколько тысяч уверовавших. Правда, в первую Пятидесятницу было обращение 3,000 душ, затем вскоре ещё 5,000, а с тех пор уже прошло два десятка лет до сказанной Пятидесятницы, когда говорили это ап. Павлу, значит, действительно к этому времени могло быть много тысяч уверовавших во Христа из иудеев. Об ап. Павле; уверовавшие наслышаны были от Асийских иудеев, что выступавшие с проповедью о Христе, Павел учил «отступление от Моисея», что «для ревнителей закона», уверовавших во Христа, было большим» соблазном. Уверовавшие естественно не могли понять, как это Моисей, беседовавший лично с Богом, указавшем путь союза с Богом, передавший им волю Божию, вдруг, с явлением Mессии, посланника Божия, о Котором говорил сам он, - вдруг предавшими им постановления сделались непригодными, ненужными? В виду этого, принимающих христианство иудеев, не принуждали строго к оставлению ветхозаветных постановления, считая это дело безразличным. Из того уже, что одного ап. Павла обвиняли в отступлении от Моисея», ясно сказывается, что другие апостолы и пресвитеры сами держались и соблюдали до времени постановления обрядового закона, как проповедовавшие среди иудеев.
Другое совсем положение занимал среди апостолов, aп. Павел, проповедовавший Христа среди язычников. Он смело говорил, принимавшим христианство язычникам», что сила спасения их, в Искупителя, и в том, что требовал от них христианский закон, а не Mоисеев. Но в языческих странах во множестве; проживали рассеявшиеся иудеи, из которых, были и такие, которые приняли уже христианство,- эти - то, услышав проповедь Павла язычникам, узнав, что он ничего им не говорит о Moисее и о соблюдении предписаний закона, тогда как они, иудеи, принявшие христианство, почитали законом соблюдение ветхозаветных постановлений, и что все принявшие христианство в Иерусалиме иудеи соблюдали, предписания закона,- узнав, что ап. Павел ничего не говорил язычникам о Moисее, они подняли громкий протест против учения Павла, что он учит «отступлению от Моисея», что в их глазах, было преступлением. Эти то «ревнители закона» - уверовавшие иудеи, явились едва- ли не злейшими врагами деятельности Павла среди язычников, чем иудеи не уверовавшие. Мало того, что они соблюдали сами отжившие обрядовые постановления, который по снисхождению были оставлены им апостолами,- они и язычников начали смущать, говоря: - «Если не обрежетесь по закону Моисееву, (то, хотя вы и уверовали во Христа, всё равно) не можете спастись» (Деян.15:1). Они ходили по следам ап. Павла и везде возмущали мир, расстраивали его дело, а язычники поддавались такой ложной проповеди, веря, что Павел не полное предложил им учение и, под влиянием пропаганды иудействующих лжеучителей, многие принимали обрезание. Это вызвало апостольский собор в Иерусалиме; постановивший освободить язычников от соблюдения обрядового Moиceeвa закона; это побудило и ап. Павла, написать имеющиеся у нас его послания к христианам из язычников, разных местностей, в которых он со всею силою его языка, доказывал, что не делами закона обрядового (Моисеева), не через обрезание праведники достигли праведности, а через веру в грядущего Искупителя, которую они имели ещё до обрезания (Рим.3:20-28; 4:1-3; 9-12); говорил он обманываемым христианам из язычников, принимающим ветхозаветное обрезание, по научению иудействующих христиан; - «Если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы oт Христа (Гал.5:2) - Не потому так говорил, чтобы обрезание было пагубным, и лишало само по себе обрезывавшихся благодати Божией, но потому, что принявшие обрезание убеждены были лжеучителями и верили, что через обрезание и соблюдение постановлений закона только, они получат спасение; - приписывали силу спасительности соблюдению постановлений обрядового закона, а не вере, искупительную смерть Господа. Точно также он, говорил и против, жертв животных, что они утратили значение с момента, когда Христос принёс Себя в жертву, приобретя нам вечное «искупление». - Вот против чего выступал ап. Павел, а не против закона вообще. Закон и заповедь о соблюдении того, или другого из постановлений закона он называл «святыми и добрыми», и на постановления разных он держался того взгляда, что они не мешали христианству, если их содержали как дело привычки, а не как средство, через которое достигается праведность. - Вот почему он и в день Пятидесятницы, по совету собратий, ратовавший против соблюдения постановлений обрядового ветхого закона, согласился совершить очищение, как дело безразличное для христианской веры и как доказательство для других, что он не такой враг закона, как о нём распространяли молву.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ ПРИХОДИЛ В ИЕРУСАЛИМ,
ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ИЛИ ПОКЛОНЕНИЯ?
Вы забываете, или же вовсе не знаете того, что апостол Павел совершил, очищение устранения подозрений о себе; в среде иудеев христиан, а мятеж, против апостола Павла подняли ассийские иудеи не веровавшие, - прибывшие в Иерусалим на праздник, Пятидесятницы (Дн.21:27), у которых с Павлом апостолом вышли столкновения раньше, на месте (сравни Дн.19:8-10), Эти- то иудеи вместе c другими, как и они, и предстали обвинителями апостола Павла перед правителем, которому он объяснил причину своего прибытия в Иерусалим, сказав, что он «пришёл, в, Иерусалим для поклонения».- Если бы сектантам, хорошо был, знаком характер апостола Павла, этого, бесстрашного свидетеля Распятого и Воскресшего Христа, то сектанты, ни за что не дерзнули бы сказать, что апостол Павел упоминанием правителю о цели своего прибытия в Иерусалим, имел будто - бы в виду принятое им участие в известном очищении» (Дн.21:26). Не мог апостол Павел сказать неправды, ибо предложениe «очиститься» сделано было братиями уже в Иерусалиме, по его прибыли туда, чего он не мог, предвидеть, - а между тем, он говорит, что он именно и шёл «для поклонения»; значит у него заранее было определённое намерение совершить в Иерусалиме поклонение, не предвидя, разумеется, братского предложения об «очищении». Он не мог говорить, что он «пришёл в Иерусалим для очищения», которого он не предвидел; не мог говорить неправды.
«Его слово никогда не было: то «да», то «нет», но всегда было «да» и в том аминь» (2 Кор.1:19- 20)! Из всего доказанного теперь видно следующее: св. апостолы как посещали св. Иерусалимский храм вместе со своим Учителем и Господом, так посещали его и после вознесения Христа; посещали не только для проповеди, но и для молитвы в нём. Он был, для них «святым местом», Домом Божиим! Апостолы, по снисхождению к верующим братиям из иудеев, воспитанных в строгом соблюдении постановлений обрядового Moиceeвa закона, временно допускали им совершать и обрезание и субботствование и очищение, участвуя и сами в исполнении иудейских обрядов, и были усердными почитателями храма Божия, храма ветхозаветного. И тогда, как у не веровавших иудеев всё богопоклонение сводилось к точному наружному выполнению положенных обрядностей по закону, а у христиан и тем более у апостолов и руководителей христиан - пресвитеров, проникнут был каждый наружный молитвенный момент акт, духовностью, в полном соответствии славословия их душ и тел. Книга Деяний нам говорит, что верующие, «пребывая в храме единодушно», устраивали по домам собрания (Дн.2:42, 46) где совершалась молитва уже свободная от всяких ветхозаветных обрядов, но зато совершалось новое, во время молитвенных собраний христиан - преломление хлеба, причащение тела и крови Господа, верующие, в свободное от молитвенных посещений храма время, «постоянно пребывали в учении апостолов» (Дн.2:42). Они нуждались в наставлениях, в познании пути Господня, но первоначально не отказывались особенно резко от всех иудеев, разнясь лишь тем, что они обрели обещанного пророками Meccию и возвещали о Нём, a прочие всё ещё продолжали ожидать. В храме; и те и другие возносили свои молитвы Богу: одни, полагаясь на точное исполнение предписаний закона, надеялись исполнить закон и тем угодить Богу, другие, христиане иудеи, тоже «ревнители закона» (Дн.21:20),- молясь и поклоняясь в храме, совместно с первыми, всю надежду свою полагали на Христа и всю жизнь свою во Христе Иисусе.
Всякие теперь споры относительно того, поклонялись или нет апостолы и вообще первые христиане в храме иерусалимском, теперь, - излишни, ибо это подробно доказано! Думаю, что теперь у сектантов не повернётся язык, сказать, что все первые христиане, не были «истинными поклонниками»?
Теперь, дело ясно со всех сторон и, сектанты должны отныне оставьте своё упорство в этом деле. Когда до этого, сектанты шли против правды Божьей и учили людей неправильно понимать смысл Св. Писания, о том, - как поклонялся ап. Павел, и первые христиане, в храме Иерусалимском, то кого они этим тешили, идя против правды Божьей?
Итак, истинное поклонение Богу в духе и истине по учению Господа Иисуса Христа и учению Св. Писания, совмещается с храмовым служением Богу и поклонением Богу перед священными изображениями.
ЧЕМУ ПОКЛОНЯЛИСЬ В ИЕРУСАЛИМСКОМ ХРАМЕ
ХРИСТОС, АПОСТОЛЫ И ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ?
(Часть вторая).
И теперь остаётся всего один вопрос, на который надо по совести без уверток ответить нам: чему поклонялись первые христиане и Апостолы, вознося свои молитвы в храме Иерусалимском? Понятно, что первые христиане поклонялись живому Богу, но перед чем они совершали это поклонение?
Христос сказал от лица иудеев самарянке: «мы знаем, чему кланяемся, а вы (самаряне), не знаете, чему кланяетесь, ибо спасение от иудеев (Ин.4:22). Кому возносилась молитва, это известно, но кланялись чему?
Перед молящимися в храме, все стены от пола до верха и впереди на завесе,- были священные изображения херувимов (Иез.41:17, 25), а за второю завесою, во Святая Святых, стояла главная ветхозаветная святыня - «Ковчег Завета», - «Лице Господа»; предмет, именовавшийся «Господом» (Числ.10:36). Ковчег Завета, с двумя золотыми изображениями Ангелов на крышке его, перед которым горел неугасимый священный огонь, курился священный фимиам, на крышку которого кропилась очистительная жертвенная кровь; перед, которым поклонялись, к которому взывали, от которого в своё время говорил Сам Господь, - вот чему кланялись видимо, а невидимо молитвы возносимы были Живущему на небесах! Это свидетельство Св. Писания, это установил Сам Господь Бог.
Итак, мы, по порядку разбирая тексты Св. Писания, о поклонении Богу, выяснили, каким оно должно быть по Писанию? И в чём выражается, истинное Богопоклонение, а затем, показали образец, живого примера истинного Богопоклонения - в лице ап. Павла, который был истинным, поклонником, это признают и все сектанты.
Рассмотрев его поклонение Богу, его учение о поклонении Богу в духе и истине, попутно коснулись других Апостолов и первых христиан; и то, к чему мы пришли в, своём исследовании, должно навсегда связать язык всех сектантов, относительно совершаемого нами поклонения Богу, ибо мы православные, знаем, чему кланяемся. Жаль, что для сектантов, истины Св. Писания остаются закрытыми.
Итак, истинное поклонение Богу в духе и истине по учению Господа Иисуса Христа и учению Св. Писания, совмещается с храмовым служением Богу и поклонением Богу перед священными изображениями.
Р. S. В основе данной работы положена, переработанная автором статья *(1). А. Т. Сквознякова, «Мы знаем чему кланяемся». Из журнала «Миссионерское обозрение», за 1916 год. № 7, и № 11.
Р. S. S. Есть в Св. Писании, такие тексты, которые очень противоречат сектантскому учению и очень обличают их учение, а потому, они сильно напрягают сектантов.
Это, например, место, где говорится о том, что апостол Павел молился и поклонялся в Иерусалимском храме перед свящ. изображениями. И сектанты, желая, каким - то образом сгладить это вопиющее противоречие и расхождение с их учением, пытаются объяснить, этот случай, - молитвы апостола в Иерусалимском храме, тем, что это произошло вскоре по его обращении в христианство. Это, как бы относится, совсем, к другому времени жизни апостола, когда он ещё продолжал придерживаться прежних иудейских традиций. Да, признают сектанты, апостол, действительно зашёл в храм Божий для молитвы, и там ему пришлось призвать имя Господа Иисуса Христа. И как выяснилось, Бог, живущий в Храме (Мф.23:21), услышал молитвы апостола, и ответил на них (Деян.22:17), это естественно говорит о пользе молитвы в храме перед свящ. изображениями. Поэтому, зря все сектанты не хотят подражать апостолу Павлу (1Кор.4:16), и зря они не ходят молиться в храмах Божьих православных, где до сего дня, всё, так же как и тогда, Бог продолжает слышать молитвы верующих и продолжает на них отвечать. Сектанты называют себя верующими, и в тоже время не верят словам апостола (1Кор.4:16), и не придают им для себя назидательного значения, это как же можно понимать их веру?
Вячеслав С. 15 июня 2021 год.
КОНЕЦ СТАТЬИ О ПОКЛОНЕНИИ….
МОГ ЛИ АПОСТОЛ ПАВЕЛ, ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ НА СВЯТЫХ МЕСТАХ?
(Отрывок из дореволюционной статьи).
- Впрочем, есть ещё немного у меня сказать. Вы в одной из своих, речей высказали весьма вероятное предположение, что Ап. Павел сказал: - «Я пришел в Иерусалим для поклонения»,- мог иметь в душе намерение преклонить колени в Гефсимании, где Спаситель произносил молитвы последние минуты, в виду, наступавшего для Него грозного часа, или на Голгофе. Справедливое предположение. А вы? Если бы вам, Федот, пришлось быть в Иерусалиме, не посетили ли бы вы Гефсиманию, - по душе, по правде скажите? Не опустились ли бы сами на колени на месте, где молился Господь ваш до кровавого пота? Разве ваша душа осталась бы бесчувственной в том месте?
Или: если бы пришлось вам посетить Голгофу,- не пали- ли бы вы в глубоком смирении на землю и не вознеслись- ли бы вы вашей мыслью к Пролившему за вас святую Свою Кровь?..
Ап. Павел, без сомнения, глубоко благоговел пред Святыней Храма и молился в нём, но разделяю и ваше предположение: - он, как бывший гонитель Христа, особо глубоко должен был чувствовать всю жизнь свою вину перед - Ним, за то, что «гнал и разрушал Церковь Божию». Возможно, что великий Апостол, бывая в Иерусалиме, не раз молился на особо выдающихся местах, ставших, для христиан всего мира историческими и памятными, памятными священными, со времени земной жизни Господа. - А если так, то справедливы ли ваши нарекания на нас, что мы, движимые благоговейным чувством, стремимся в Иерусалим и вообще в памятные для нас, и священные, по разным проявлениям милости Божией места? Наше православное сердце горит желанием быть и видеть глазами места: где родился, наш Спаситель, где провёл Он Своё святое отрочество, где крестился от Иоанна, где воскресил Лазаря, где провёл мучительнейшие часы, в борении и нечеловеческой душевной тоске, где умер в ужасных страданиях, где был погребён и воскрес и т. д.
- Мы знаем, что две почти тысячи лет, как настало уже время возможности поклонения Господу «на всяком месте», но сердцу нашему бесконечно дороги и священны: Иерусалим, - попираемый ныне неверными, - центр совершившегося всемирного спасения; - Гефсимания, Гроб Спасителя; дороги: Вифлеем, Назарет, Капернаум Вифания, Голгофа, Елеон, Фавор, Иордан, Галилейское озеро, всё дорого, все места, где ступала стопа Богочеловека; все места Палестины наполняют нашу душу православную священным трепетом и неотразимым желанием посетить их, и не только посетить, но и остаться там, и испустить свой дух там, где с голгофского Креста раздалось двадцать веков тому назад, величайшее в мире слово: - «Совершилось»!.. Где умер за нас Христос!..
Р. S. (Небольшой пропуск текста). Если принять слова ап. Павла: - «Я не более двенадцати дней, как пришёл в Иерусалим для поклонения (Дн.24:11), за действительное его, бывшее в душе его намерение, поклониться по прибытии его в тот раз в Иерусалим, то можно скорее допустить,- не утверждаю, а говорю можно допустить, - что его могли притягивать в Иерусалим такие места, как Гефсимания, Голгофа, даже Елеон, где Господь Иисус провёл последние часы Своей жизни, но отнюдь не Иерусалимский храм и не иудейское поклонение. В душе апостола могла быть ещё мысль, в его сердце ещё могло быть желание и расположение преклонить колени на том месте, где Господь его молился, смертельно тоскуя, перед страданиями, Отцу Своему Небесному, на том, - где совершилось искупление мира, - это ещё допустимо, хотя это будет только догадка, только одно предположение, но утверждать что- либо положительное не смеем, ни вы, ни я, а тем более нельзя утверждать, что апостол шёл именно с намерением совершить иудейское поклонение в храме, Иерусалимском, отверженном Богом - оставьте, не бейте понапрасну языком, и не дурите головы людям!)
Пророчество Захарии о св. местах.
«Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим» (Зах.2:12).
«Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа - горою святыни» (Зах.8:3).
«И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Зах.8:22).
«И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах.14:8,9).
Многие из православных сидели, роняя слезу за слезой.
Солнце только- что скрылось за ближайший лесок, посылая последние прощальные лучи оттуда истомившимся от зноя полям и людям.
Прошло с минуту, как закончил учитель свою речь, a все сидели, под впечатлением последних его слов, вылившихся из верующей души, о святых местах Востока,- как наконец заговорил один из хуторян, обращаясь к Федоту:
- Федот! Как родного брата тебя прошу, - оставь ты свою противность, ни к чему она! Грех!..
- И все тебя просим,- послышались голоса православных... - Погляди, какая она ровная прямая дорога у нас православных, прямо Божья дорога, как показали её нам сегодня; - душа так и рвётся к Богу... А ежели кто и из наших идёт кривой дорогой, так не православная вера тому виновата,- оставь, говорим тебе, брось, будь братом!..
Федот поднял склонённую голову, как- то странно поглядел на всех и, остановил свой взгляд на о. Фёдоре... Лицо его на мгновение перекосилось.
- Покой вам надо дать, пора подыматься,- сказал он, вздохнув. Поднялся с земли, отряхнулся, сказал «до свиданья» и ушёл неспешными шагами, оставив своих пасомых. Те тоже встали и пошли отдельной гурьбой, поблагодарив за беседу.
- Эх, если бы почаще так, - то вот,- сказали хуторяне. - Федот ведали, каким ушёл? Он крепится только... Гордость не может переломить свою, а то он совсем сдался!..
Кишенёвский Епархиальный Миссионер Александр Сквозников.
Р. S. Случайно, в редакции утеряно нисколько страниц этой печатаемой статьи (из второй части), и она извиняется перед читателями, предлагая её в том виде, как эта статья сохранилась. Редакция. 1912 год.
Р.Р.S. Перевёл эту статью в Word, Вячеслав Скрипников. Об этом мечтал, с 1986 года, когда ещё учился в М.Д.С.
29 марта 2019 год.