С обращением римского императора Константина в христианство период языческой Европы стал заканчиваться. В следующем тысячелетии весь европейский континент попал под власть Слова Божьего — иногда путем мирного убеждения, часто путем насильственного обращения. Те, кого вчера преследовал древний Рим, постепенно стали гонителями в христианском Риме. Те, кто ранее оплакивал свою судьбу при Нероне, Диоклетиане или Калигуле, не колеблясь применили «изобретательное» насилие против неверующих язычников. Хотя христианские тексты конкретно запрещали насилие, оно широко применялось против тех, кто не подпадал под категорию «избранных детей» Бога. При Константине гонения на язычников достигли масштабов, «сравнимых с тем, когда старые веры преследовали когда-то новые, но еще яростнее». Эдиктом 346 г., за которым десять лет спустя последовал Миланский эдикт,великое преступление . Смертной казни подвергались все виновные в участии в древних жертвоприношениях или поклонении языческим образцам. «С правлением Феодосия начались систематические усилия по ликвидации различных уцелевших форм язычества путем отделения от государства, изъятия средств и объявления уцелевших культов вне закона». (1) Наступили темные времена.Христианское насилие и насилие между христианами, ad majorem dei gloriam, не прекращались до начала восемнадцатого века. Наряду с готическими башнями умопомрачительной красоты представители христианства построили и бордюры, поглотившие тысячи безымянных. В ретроспективе христианскую нетерпимость к еретикам, евреям и язычникам можно сравнить с большевистской нетерпимостью к классовым врагам в России и Восточной Европе двадцатого века — за одним исключением: это заняло больше времени. В сумерках имперского Рима христианские фанатики побудили языческого философа Цельса написать: «Они [христиане] никогда не спорят о том, во что они верят, — они всегда приходят со своим «Не исследуй, но веруй»…» Послушание, молитва , а отсутствие критического мышления считались христианами наиболее подходящим средством, ведущим к вечному блаженству. Цельс охарактеризовал христиан как людей, склонных к фракционности и примитивному образу мышления, которые также явно выражают презрение к жизни. (2) Подобный тон по отношению к христианам поддерживал в XIX веке Фридрих Ницше, который в своем буйном стиле изображал христиан как личностей, способных проявлять ненависть к себе и другим, т.е. «ненависть к инакомыслящим и волю к их преследованию ". (3) Ранние христиане, несомненно, действительно верили, что конец истории не за горами, и своим историческим оптимизмом, а также своим насилием над «неверными» они, вероятно, заслужили название большевиков древности. то есть «ненависть к тем, кто думает иначе, и воля к их преследованию». (3) Ранние христиане, несомненно, действительно верили, что конец истории не за горами, и своим историческим оптимизмом, а также своим насилием над «неверными» они, вероятно, заслужили название большевиков древности. то есть «ненависть к тем, кто думает иначе, и воля к их преследованию». (3) Ранние христиане, несомненно, действительно верили, что конец истории не за горами, и своим историческим оптимизмом, а также своим насилием над «неверными» они, вероятно, заслужили название большевиков древности.
Как утверждали многие авторы, крах Римской империи произошел не только из-за натиска варваров, но и потому, что Рим уже был «изъеден изнутри христианскими сектами, принципиальными противниками, врагами официального культа, преследуемыми, гонителями, криминальные элементы всех мастей и общий хаос». Парадоксально, но и еврейского бога Иегову ждала несчастливая судьба: «он должен был обратиться, стать римлянином, космополитом, экуменистом, неевреем, гоем, глобалистом и, наконец, антисемитом» (!) (4). Неудивительно, что в последующие века христианские церкви в Европе с трудом пытались примирить свой призыв к универсализму с ростом националистического экстремизма.
Как утверждали многие авторы, крах Римской империи произошел не только из-за натиска варваров, но и потому, что Рим уже был «изъеден изнутри христианскими сектами, принципиальными противниками, врагами официального культа, преследуемыми, гонителями, криминальные элементы всех мастей и общий хаос». Парадоксально, но и еврейского бога Иегову ждала несчастливая судьба: «он должен был обратиться, стать римлянином, космополитом, экуменистом, неевреем, гоем, глобалистом и, наконец, антисемитом» (!) (4). Неудивительно, что в последующие века христианские церкви в Европе с трудом пытались примирить свой призыв к универсализму с ростом националистического экстремизма.
Остатки язычников в светском городе
Хотя христианство постепенно устранило последние остатки римского многобожия, оно также выдавало себя за законного наследника Рима.В самом деле, христианство не разрушило язычество во всей его полноте; он унаследовал от Рима многие черты, которые прежде презирал как антихристианские. Официальные языческие культы были мертвы, но языческий дух оставался непокоренным, проявляясь в удивительных формах и разнообразных обличьях на протяжении столетий: в эпоху Возрождения, романтизма, перед Второй мировой войной, даже сегодня, когда христианские церкви все больше осознают, что их неверующие овцы они удаляются от своего одинокого пастуха. Наконец, этнический фольклор кажется лучшим примером выживания язычества, хотя в светском городском фольклоре он сильно сведен к мимолетному товару, представляющему кулинарный или туристический интерес. (5) Этнический фольклор подвергался изменениям, адаптации, Требования и ограничения своего времени, тем не менее, он продолжал нести свой первоначальный архетип мифа о племенной основе. Подобно тому, как язычество всегда оставалось сильным в деревне, фольклор в Европе традиционно лучше всего сохранялся среди крестьянства. В начале XIX века фольклор стал играть решающую роль в формировании национального самосознания европейских народов, т.е. «в общности, стремящейся иметь собственное происхождение и корни в истории, чаще реконструируемой, чем реальной» . (6) который чаще реконструируется, чем реален». (6) который чаще реконструируется, чем реален». (6)
Языческое содержание было удалено, но языческая структура осталась прежней. Под мантией и аурой христианских святых христианство вскоре создало свой собственный пантеон божеств. Более того, даже весть о Христе приобретала свое особое значение в зависимости от места, исторического периода и genia loci каждого европейского народа. Католицизм проявляется в Португалии иначе, чем в Мозамбике; и сельские поляки продолжают поклоняться многим из тех же древних славянских божеств, которые тщательно вплетены в римско-католическую литургию. Неизгладимые отпечатки политеистической веры можно найти по всей современной Европе. Праздник Йоля представляет собой один из ярких примеров живучести остатков язычества. (7) Кроме того, многие бывшие языческие храмы и культовые места превратились в святыни католической церкви. А как насчет Лурда во Франции, Меджугорья в Хорватии, не указывают ли священные реки или горы на след дохристианской языческой Европы? Культ богини-матери, который когда-то интенсивно практиковался кельтами, особенно у рек, все еще можно наблюдать в сегодняшней Франции, где многие часовни стоят возле фонтанов или источников воды. (8) Наконец, кто станет отрицать тот факт, что все мы являемся духовными детьми языческих греков и римлян? Такие мыслители, как Вергилий, Тацит, Гераклит, сегодня так же современны, как и на заре европейской цивилизации.
Современные языческие консерваторы
Хорошо известно, что языческая чувствительность может процветать в социальных науках, литературе и искусстве не только как форма экзотического повествования, но и как ментальная структура и инструмент концептуального анализа. Когда мы обсуждаем возрождение индоевропейского политеизма, на ум приходит бесчисленное количество имен. В первой половине XX века языческие мыслители появились под личиной «революционных консерваторов», «аристократических нигилистов», «элитистов» — словом, под личиной тех, кто не хочет заменить Маркса Иисусом, но кто отвергли и Маркса, и Иисуса. (9) Фридрих Ницше и Мартин Хайдеггер в философии, Карл Густав Юнг в психологии, Жорж Дюмезиль и Мирча Элиаде в антропологии, Вильфредо Парето и Освальд Шпенглер в политологии, не говоря уже о десятках поэтов вроде Эзры Паунда или Шарля Бодлера — это всего лишь некоторые имена, которые можно связать с наследием языческого консерватизма.
В эпоху, тесно связанную библейским посланием, многие современные мыслители подверглись нападкам и были заклеймены либо как беззастенчивые атеисты, либо как духовные знаменосцы фашизма за свою критику библейского монотеизма. Ницше, Хайдеггер и в последнее время Ален де Бенуа, в частности, подвергались нападкам за то, что якобы придерживались философии, которая напомнила их современным противникам о ранних попытках национал-социалистов «дехристианизировать» и «повторно оязычить» Германию. Они выглядят как необоснованные атаки. Жан Маркале отмечает, что «нацизм и сталинизм в некотором смысле также были религиями из-за действий, которые они приводили в движение. Они были религией в той мере, в какой включали в этимологический смысл этих слов своего рода евангелие... Напротив, истинное язычество ориентировано на область вознесения. Язычество не может служить мирской власти.
Язычество против монотеистической пустыни
Две тысячи лет иудео-христианского монотеизма оставили свой след в западной цивилизации. В связи с этим неудивительно, что прославление язычества, а также критика Библии и иудео-христианской этики — особенно если она исходит от правого крыла политического спектра — вряд ли наберут обороты в светском городе. Достаточно взглянуть на американское общество, где нападки на иудео-христианские принципы воспринимаются с подозрением и где Библия и библейский миф о божьем «избранном народе» по-прежнему играют важную роль в американской конституционной догме. (12) Хотя светский город до сих пор был нечувствителен к иудео-христианской теологии, принципы, вытекающие из иудео-христианской этики, такие как «мир», «любовь» и «всеобщее братство», все еще проявляют признаки жизни. В светском городе многие либеральные и социалистические мыслители, отказавшись от веры в иудео-христианское богословие,
Что бы вы ни думали о кажущемся устаревшим, опасным или даже уничижительном значении термина «европейское язычество», важно отметить, что это значение во многом обусловлено историческим и политическим влиянием христианства. Этимологически язычество связано с верованиями и ритуалами, используемыми в европейских деревнях и сельской местности. Однако язычество в его современной версии может также обозначать определенную чувствительность и «образ жизни», которые остаются несовместимыми с иудео-христианским монотеизмом. Европейские народы до сих пор остаются «язычниками», потому что их национальная память, их географические корни и, прежде всего, этнические связи, которые часто отсылают к древним мифам, сказкам и формам фольклора, несут на себе отличительные черты дохристианской тематики. Даже современное возрождение сепаратизма и регионализма в Европе представляется ответвлением остатков язычества. Как отмечает Маркейл: «Диктатура христианской идеологии, которая не заставила замолчать эти старые обычаи; оно просто подавлено» было одним из главных источников империализма, колониализма и расизма в странах третьего мира. (14)
В современном светском городе многовековое и всепроникающее влияние христианства в значительной степени способствовало тому, что любое прославление язычества и даже ностальгия по греко-римскому порядку явно чужды или в лучшем случае несовместимы с современным обществом. Однако недавно католический философ Томас Молнар, симпатизирующий языческому возрождению, заметил, что современные неоязычники более амбициозны, чем их предшественники. Молнар пишет, что цель возрождения язычества не обязательно должна означать возвращение к поклонению старым европейским божествам; скорее, он выражает необходимость создания иной цивилизации или, что еще лучше, модернизированной версии «научного и культурного эллинизма», который когда-то был общим ориентиром для всех европейских народов. И с явным сочувствием политеистическим усилиям некоторых современных консерваторов-язычников Молнар добавляет: «Речь идет не о завоевании планеты, а о достижении экуменизма народов и цивилизаций, заново открывших свое происхождение. Предполагается, что господству безгосударственных идеологий, особенно американского либерализма и советского социализма, придет конец. Человек верит в возрожденное язычество, чтобы восстановить в народах их первоначальную идентичность, существовавшую до монотеистического упадка» (15).
Такое честное мнение католика может также пролить свет на степень разочарования христиан в их светских городах. Секуляризованный мир, полный изобилия и богатства, кажется, не подавляет духовные потребности человека. Как иначе объяснить множество европейских и американских молодых людей, предпочитающих посещать языческие индейские ашрамы своим собственным святыням, окутанным иудео-христианским монотеизмом?
Современные сторонники язычества, стремящиеся развеять миф о языческой «отсталости» и стремящиеся переопределить европейское язычество в духе современности, уже далеко продвинулись в представлении его смысла в более привлекательной и научной форме. Один из их самых выдающихся деятелей, Ален де Бенуа, резюмирует современное значение язычества в следующих словах:
«Неоязычество, если есть такое понятие, как неоязычество, не является сектантским явлением, как представляют себе его противники, а представляют собой также некоторые группы и конгрегации, иногда благонамеренные, иногда глупые, часто нелепые и совершенно маргинальные. .. То, что нас сегодня беспокоит, по крайней мере, согласно нашему представлению о нем, не столько упадок язычества, сколько его возрождение в примитивной и детской форме, связанное со «второй религией», которую Шпенглер справедливо изобразил как характеристика культур в упадке, о которых Юлиус Эвола пишет, что «они обычно соответствуют феномену бегства, отчуждения, ошибочной компенсации, без серьезного отражения в реальности» (16).
Язычество, как мешанина из причудливых культов и сект, — это не то, чего хотят современные языческие мыслители. Еще столетие назад языческий философ Фридрих Ницше отмечал в «Антихристе», что когда нация слишком выродилась или оторвалась от корней, она должна вложить свою энергию в различные формы восточных культов и в то же время «должна изменить своего Бога». (979). Сегодня слова Ницше звучат более пророчески, чем когда-либо. Во власти декаданса и необузданного гедонизма массы светского города ищут спасения в присутствии индийских гуру или в компании восточных пророков. Но помимо этой видимости западной трансцендентности и ненависти к себе жителей Запада, сопровождаемой детским увлечением восточными талисманами, есть нечто большее, чем временная усталость от христианского монотеизма. Поскольку современные культы упиваются изучением неестественного язычества, они могут также упиваться поисками священного