"Это советская власть согнала коренных в поселки. Вместе с русскими они водку жрать научились" — такой комментарий написал читатель в моей недавней статье.
Это на самом деле распространенное мнение, будто бы конкретно советская власть заставила коренные народы севера поселиться в поселках и приобщиться таким образом к цивилизации. Да, конечно, Советы ускорили этот процесс. Однако, не они его породили.
Тут, как и во многих других сферах, в ХХ веке случилась революция. То есть то, что ранее происходило эволюционным способом, медленно, добровольно и постепенно (получение образования; равноправие; строительство инфраструктурных объектов и т.п.), за счет новой государственной политики осуществили в кратчайшие сроки, буквально за одно поколение.
Все это уже происходило бы само-собой, однако Советами многие процессы были радикально ускорены. Что, конечно, имело как положительные, так и крайне негативные последствия.
Так что если говорить о переселении местных коренных народов в русские поселки, то этот процесс начался уже очень давно, еще во времена Российской империи. Когда начался? Да, наверное, когда первые поселки возникли, тогда там местные и начали постепенно селиться (не все, а те — кто хотели). Например, в Заполярье русские поселки и города начали активно возникать, начиная с 15 века.
О причинах такого добровольного переселения коренного населения уже упоминала:
Опять же, почему речь именно о русских поселках?
У коренных народов были свои личные поселения.
Те, кто занимались не оленеводством, а рыбалкой и охотой, в принципе нередко жили всю жизнь чуть ли не на одном месте.
Например, чукчам, занимающимся морским промыслом, жить было выгодно там, где обитают моржи. А моржи свои лежбища предпочитают устраивать примерно в одних и тех же облюбованных местах. Соответственно, и у чукотских охотников не было необходимости постоянно кочевать.
То же самое с лопарями (саамами). В досоветское время лопари вели полукочевой образ жизни. Зимой многие из них жили в зимних погостах (сийтах), которые считали своим постоянным местом жительства, а летом — в летних (хотя, многие лопари летних погостов не имели, просто весной они разъезжались по ближайшим рекам и озерам для ловли рыбы).
Например, на реке Поной (Кольский полуостров) в 1896 году в состав Понойского прихода входило русское село Поной, а также пять лопарских погостов: Сосновский, Лумбовский, Иокангский, Куроптевский и Каменский.
Получается, погосты вполне оценивались как поселения, а жители погостов были прихожанами церкви.
Конечно, погосты не стояли веками на одном месте: через 10–15 лет, если вокруг погоста ягель (основная пища оленей) оскудевал, они поселялись в другом месте.
Можно ли назвать такой временный погост поселком? А почему бы и нет?
Русские, века до 16-17, тоже могли менять свое место жительства, забрасывать поселки, на месте которых возникали пустоши. Связано это было, нередко, с особенностями земледелия (надо было менять территории для поиска новой плодородной земли). А также с множеством других факторов. Мало ли какие природные, климатические, политические условия поменялись.
Ну и, наконец, в 19, начале 20 веков коренные народы сами все чаще строили поселения, ничем не отличающиеся от русских. На том же Поное село Каневка и Краснощелье основано коми-ижемцами и ненцами.
Так что, жили коренные народы в поселках задолго до советской власти. Причем, не обязательно поселки эти были построены русскими. Люди и сами умели создавать поселения и строить дома; странно было бы думать, что все они обязаны были все время только кочевать, пока не случилась революция.