Начнём с того, что концепция "О непротивлении злу насилием" может быть верна, но неисполнима в масштабах общества. Возможно, что идея графа Толстого в данном случае - утопия, как коммунизм. Но всё же она верна с точки зрения анализа поведения человека и его духовных нужд. Что Толстой подразумевал под насилием? Ведь не само же наказание для человека собирался упразднить великий писатель. Если человек обокрал соседа, то он, безусловно, опасен для окружающих, его необходимо на время изолировать от общества; именно поэтому вора отправляют в тюрьму ("Вор должен сидеть в тюрьме!" - говорил Глеб Жеглов). Но мысль Л. Толстого состоит вовсе не в том, чтобы высвободить преступника, но в том, чтобы смягчить ему наказание в его интересах и в интересах всего общества. Проанализировав человеческую природу, писатель заявляет о том, что жестокое наказание, например, длительное заточение, сделает из заключённого отъявленного негодяя, изменить которого в лучшую сторону будет невозможно. Толстой, как равно и все сторонники концепции "О непротивлении...", призывает к всепрощению и отвергает жестокосердие по отношению к окружающим.
1. "Нельзя огнем тушить огонь, водой тушить воду, злом уничтожать зло".
Так написал Л.Н. Толстой в своём письме к немецкому журналисту Энгельгардту. Если задуматься, то, действительно, не станем же мы отрицать, что в нашей жизни, чтобы одолеть какое-то явление, порой необходимо прибегнуть к обратному, антагонисту, если позволите. И хотя существует и иной принцип, который вложил в уста Мефистофеля И.Ф. Гёте в произведении "Фауст", - "Подобным лечится подобное: ногой врачуется нога...", но всё-таки история людей показывает, что, чтобы что-то искоренить, сначала нужно подобрать правильный метод решения проблемы, обратный негативному явлению. Хочешь, чтобы человек не воровал, зная о том, что он сильно нуждается, - дай сам ему денег; желаешь пресечь обман, - вызови собеседника на откровенность, а не приумножай фальшь; ставишь целью, чтобы горожане не парковались на газонах, - сделай удобные парковки etс. Выявил проблему и сделал обратное - вот принцип противления злу добром. Тебе причиняют зло, в ответ ты делаешь добро, тем самым буквально вынуждая оппонента отречься от злых намерений.
2. Маскировка общественных проблем.
Помимо Толстого к теме "Непротивления злу насилием" обращался и Виктор Гюго. В романе-эпопее "Отверженные" бедный обрезальщик деревьев, честный трудяга, Жан Вальжан оказался в непростом положении: он работал, но не получал ни гроша. Тогда, чтобы прокормить своих племянников, он разбил окно магазина и вытащил оттуда буханку хлеба. Его поймали. Гюго подчёркивает, что наказание, в виде каторги, было выше меры, оно было несправедливо. Стоит задуматься, почему же власти так были строги к мелким ворам, припёртым к стенке, которым не оставалось ничего другого, кроме как совершить преступление, чтобы выжить? Ответ один: если преступник совершает независимое от обстоятельств зло, то можно полностью списать вину на вора, но если преступник не имеет плохого умысла, то есть стремления размножать зло просто так, то это ограбление накладывает тень на правительство и общество в целом. Когда ты жестоко наказываешь преступника, то как бы доказываешь себе, что он один во всём виноват, поэтому надо его лишить свободы на долгий срок. Концепция "непротивления..." верна, потому что признаёт общественные трудности, которые толкают человека на злодеяния. Только отдавая себе отчёт в реальных мотивах преступника, можно решить проблему вселенского зла.
3. "Троллинг зла"
Когда-то довольно интересную мысль относительно христианства и христианских ценностей, сторонником которых являлся Л.Н. Толстой, высказал писатель Д. Быков. Он сказал, что смысл христианства заключается в троллинге зла, то есть отсутствии ответного действия в отношении обидчика. Здесь приходит на ум известное место из Евангелия: "кого ударили по правой щеке, подставь и левую". Это позволяет поставить зло в невыгодное положение. Смирение побеждает агрессию. Зло в таком случае будет посрамлено отсутствием ответного удара, в этом и заключается "троллинг", который ведёт к победе добра. Человек, совершивший злой поступок, совершенно не ожидает добра в ответ. Скорее, он ожидает встречное насилие, может быть, злобу. Любовь в ответ на зло - лучший способ добиться морального триумфа.
4. Насилие разъединяет.
Когда устранение зла поручают насилию, встаёт вопрос, кто должен осуществлять это самое насилие? Очевидно, что необходимо назначить определённых представителей общества, которые занимались бы постоянным привлечением людей к ответственности, зачастую чрезмерной. Получается, что общество делится на "карателей", "тюремщиков" и "заключённых". Люди, занимающиеся насилием против ближних привыкают к своей роле, и начинают презирать остальных. "Угнетаемые" тоже не испытывают тёплых чувств в отношении "тюремщиков". Общество разъединяется на людей, обладающих властью, то есть средством к насилию, и людей, подверженных этому самому насилию. Зло раздваивается и оставляет свой ужасный отпечаток. Об этом собственно и написано произведение Толстого "После бала". Солдаты по приказу начальства избивают своего же товарища, для рассказчика в этой истории омерзительны все, и в первую очередь, конечно, генерал, который, карая подчинённых, становится совершенно другим человеком, нежели на балу. Право отвечать на проступки подчинённых безудержным насилием отравляет душу генерала.
5. Насилие - ложная мотивация.
Можно пресекать зло по-разному. Можно поощрять отсутствие вредоносных деяний и увещевать по поводу свершившегося зла, а можно проявлять открыто свою злобу, прибегать к моральному и физическому насилию. Что эффективнее? Толстой и другие сторонники концепции "о непротивлении..." уверены в том, что только первый способ борьбы со злом принесёт хорошие результаты, в то время как, второй метод лишь усугубит уже существующие проблемы. И в этом они правы, так как насилие порождает ещё большее зло. Настоящей мотивацией может быть только что-то светлое, заслуживающее стараний. В труде "Закон насилия и закон любви" Л.Н. Толстой пишет: “Те, которые думают, что нельзя руководить людьми иначе, как насилием, пренебрегая их разумом, делают с людьми то же, что делают с лошадьми, ослепляя их, чтобы они смирнее ходили по кругу.” Человек - разумное существо, - настаивает Толстой - с ним нельзя обращаться, как с диким зверем. Нужно апеллировать к его разуму и убеждать в правильности чистой жизни, жизни без преступления, без зла, без злобы.
Предлагаю вашему вниманию другие статьи:
"5 доказательств о том, что "Доктор Живаго" - модернистский роман".
"5 доказательств о том, что персонаж Салтыкова-Щедрина Угрюм-Бурчеев - это Николай I".