Спросите ребенка: “Кем ты хочешь стать, когда вырастешь?”, — и он вам сразу ответит: “пожарным”, “учительницей”, “космонавтом”, “балериной”, “врачом”, “медсестрой”. А я хочу такой вопрос задать вам: “Кем вы станете, когда вырастете?” Нет, я не говорю о вашем физическом возрасте. У вас, вероятно, уже есть профессия. Я имею в виду духовное взросление. Какие у вас духовные устремления? Кем вы хотите стать в царстве?
Однажды Иисус серьезно беседовал на эту тему со Своими учениками. Нам нужно задуматься над тем, что Он говорил.
ДВА УЧЕНИКА
Господь шел навстречу Своей смерти. Он собрал вокруг Себя Своих учеников и сказал:
«Вот мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Лк. 18:31-33).
Согласно Лк. 18:34, ученики “ничего из этого не поняли”. Они не понимали, потому что думали, что Христос направляется в Иерусалим, чтобы установить земное царство (см. Лк. 19:11). Распятие не вписывалось в их планы.
Своекорыстие
Вскоре стало очевидно, насколько неправильны были их представления. “Тогда подошли к Нему сыновья Зеведея Иаков и Иоанн и сказали: «Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим»” (Мк. 10:35). Фактически Иаков и Иоанн хотели, чтобы Христос сказал им: “Я дам вам все, что попросите”. Может, и у вас было, что кто-то просил вас о помощи, не говоря, чего именно он хотел.
Просьба: “Пап/брат/друг, можно кое о чем тебя попросить?”
Настороженный ответ: “Э-э... А что ты хочешь?”
Иисус спросил братьев: “Что хотите, чтобы Я сделал вам?” (Мк. 10:36). Он знал, что им было нужно, но решил разоблачить их эгоизм (сравните с Ин. 6:6). Они ответили: “Дай нам сесть у Тебя — одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей” (Мк. 10:37), то есть “в Царстве Твоем” (Мф. 20:21).
Незадолго до этого Христос обещал апостолам, что они сядут с Ним на двенадцати престолах в Его Царстве (Мф. 19:28). Теперь Иаков и Иоанн просили дать им самые лучшие престолы. Они решили, что самый главный престол из двенадцати должен быть справа от Иисуса, а следующий по важности — слева от Него. Мы бы сказали, что один из них хотел стать премьер-министром, а другой — председателем Совета Федерации.
Нам неизвестно, почему они обратились с такой просьбой или почему решили, что Иисус исполнит ее. Может быть, они думали, что больше остальных подходят для такого назначения: они были из состоятельной семьи (Мк. 1:20), и у них были связи с первосвященником (Ин. 18:15). Может, рассчитывали на то, что входили в число трех ближайших учеников Господа (Мф. 17:1). Возможно даже, что они были двоюродными братьями Иисуса и полагали, что Он проявит к ним особую благосклонность. Каким бы ни был ход их мыслей, они думали о венцах, тогда как Христос — о кресте.
Дейл Хартман проиллюстрировал упрямство учеников случаем из своей юности. Однажды для того, чтобы починить земляную дамбу, было решено осушить пруд. Дейл слышал, что в пруду водится окунь, и они с другом решили выловить рыбу до начала дренажных работ. Они раскинули длинную сеть и стали тянуть ее через весь пруд. Сеть отяжелела — настолько, что Дейл с трудом мог ее тащить. Казалось, она до краев наполнилась окунем! Когда они подошли к противоположному берегу и вытащили сеть из воды, рыбы там оказалось очень мало, но зато она была наполнена маленькими черепашками, которые изо всех сил пытались уплыть обратно в пруд. Дейл заключил: “На Своем пути к кресту Иисус был окружен двенадцатью черепахами, и все они пытались двигаться в противоположном направлении”.
Среди сопровождавших Иисуса была Саломия, мать Иакова и Иоанна (Мф. 20:20; см. Мф. 27:55, 56; Мк. 15:40, 41). Она подошла к Иисусу вместе с сыновьями и также обратилась к Нему с просьбой: “Скажи, чтобы эти два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем” (Мф. 20:21).
Мне вполне понятны чувства Саломии. Мать всегда сделает все возможное с точки зрения закона, морали и этики, чтобы помочь своим детям. Могу представить, как она подходит к президенту и говорит: “Господин президент, у меня к вам одна просьба. Видите ли, у меня есть два сына — замечательных мальчика — и я бы хотела, чтобы вы...”
Христос не упрекнул Саломию. Она гордилась своими сыновьями и хотела для них самого лучшего. Она не понимала, что царство было духовным, а не физическим, и неудивительно. Ее сыновьям, однако, не было оправдания. В течение трех лет у них была возможность день и ночь слушать Иисуса. Им следовало бы уразуметь природу царства. Поэтому Господь и упрекнул Иакова и Иоанна (см. Мф. 20:22; Мк. 10:38).
Самоотречение
Сначала Христос сказал им: “Не знаете, чего просите” (Мк. 10:38). Их, вероятно, удивили эти слова. Конечно, они знали, чего просили: они просили силы и власти. Они просили почета и уважения. Они просили признания и славы.
Если слова Иисуса удивили их, то вопрос, который Он задал дальше, озадачил их вдвойне: “Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?” (Мк. 10:38). “Чаша” являлась ветхозаветным символом как всепоглощающей радости (Пс. 22:5), так и огромного страдания (Ис. 51:17); здесь подразумеваются страдания Христа. Слово “крещение” означает “погружение” и может быть употреблено метафорически. Иисус говорил о сильном страдании как до распятия, так и во время него. Слова, сказанные Им о чаше и крещении страданием, стоят в настоящем времени: “Я пью... Я крещусь”. Зная в точности то, что ждало Его впереди, Он уже был исполнен боли (см. Лк. 12:50).
Иаков и Иоанн, наверно, решили, что Господь говорит о каком-то воображаемом столкновении с римской армией, — но они, по их мнению, были не робкого десятка. Самоуверенные в своем невежестве, они заявили: “Можем” (Мк. 10:39).
Должно быть, в голосе Иисуса послышалась печаль, когда Он отвечал: “Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься” (Мк. 10:39). Христос знал дальнейшую судьбу двух братьев: в 44 г. Иаков будет казнен по приказу Ирода Агриппы (Деян. 12:2), а Иоанна сошлют на остров Патмос (Отк. 1:19).
Следующие слова Иисуса относились уже конкретно к их просьбе: “...дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим” (Мф. 20:23). Христос, вероятно, имел в виду, что только Бог обладает исключительным правом даровать подобные награды. Иисус отказался от этого права, когда сошел на землю (см. Фил. 2:6, 7). С другой стороны, из контекста видно, что главное здесь не то, что Бог будет решать, кто займет почетные места, а то, что Бог приготовил эти места для особых людей, а именно для тех, кто служит другим (Мф. 20:26, 27). Однако мы забегаем вперед.
ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
Своекорыстие
Иаков и Иоанн, вероятно, хотели, чтобы их разговор остался между ними и Господом, но, как водится, обо всем, сказанном шепотом, непременно становится известно другим. Когда остальные апостолы узнали, о чем просили Иаков и Иоанн, они “вознегодовали на двух братьев” (Мф. 20:24). Двенадцать постоянно спорили между собой, кто из них будет больше в царстве (см. Мк. 9:34; Мф. 18:1; Лк. 22:24).
Самоотречение
Иисус подозвал к Себе учеников и сказал им: “Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими” (Мф. 20:25). Так устроен мир. Мирские организации имеют структуры власти, делящиеся на уровни правления — начиная с верхней ступени, где находится глава, и заканчивая самым мелким подчиненным. Несомненно, значимые в обществе люди обладают властью. В дни Иисуса у императора была армия, у римского наместника — суд, а у восточных властителей — рабы. В современном мире значимость человека определяется числом людей, работающих на него или под его руководством. Христос сказал Своим ученикам: “Но между вами да не будет так” (Мф. 20:26).
Когда Иисус сказал: “Но между вами да не будет так”, — Он не имел в виду, что царство/церковь не нуждается в структуре или что нам не нужно духовное руководство. Ни одна организация не может полноценно функционировать без руководства. Каждой церкви необходимы отвечающие библейским требованиям старейшины (Тит 1:5). Христос говорил, что устройство царства/церкви не должно брать за образец то, как это делается в мире. Кроме того, Он говорил, что мотивы, побуждающие стать духовным лидером, должны в корне отличаться от мотивов, побуждающих стать плотским лидером. “Кто хочет между вами быть большим, — сказал Он, — да будет вам слугой” (Мф. 20:26).
Читая и перечитывая учения Христа, мы можем настолько притерпеться к слову “слуга”, что оно уже больше не будет резать нам слух. Мы выхолащиваем это слово, лакируем его, и вот оно уже годится на то, чтобы носить его с гордостью: “Он [она] — великий слуга Господа”. Люди в новозаветные времена понимали, что стояло за словом “слуга”: слуга делал грязную работу — такую работу, какую никто другой делать не хотел. Слугу не ценили. Слуга никогда не получал признания и благодарности за исполнение своих обязанностей (Лк. 17:10). Тем не менее Христос сказал, что тот, “кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой”.
Учение Иисуса было радикальным. Мир утверждает, что хорошо, когда служат тебе; Господь же возвысил служение другим. Это перевернуло общепринятые взгляды. Христос привнес в жизнь кардинально новую систему ценностей. Он хотел, чтобы мы считали других “выше” себя (Фил. 2:3).
Чтобы ученики полностью осознали смысл сказанного, Иисус продолжил: “и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом” (Мф. 20:27). В ст. 26 Христос употребил слово “слуга” (диаконос); теперь же Он использовал слово “раб” (дулос). Быть слугой было плохо; быть рабом — несоизмеримо хуже. Раб был чужой собственностью! У раба совсем не было прав! (Мы хоть с трудом, но можем представить себя рабами Божьими, но трудно прийти в восторг от перспективы быть рабами других людей).
По отношению к апостолам Иисуса это означало: “Если хотите быть «первыми», прекратите спорить, кто из вас больше. Не просите почетных мест. Лучше начните служить друг другу — и другим”. Его слова также относятся и к нам: “Перестаньте все время думать только о себе и о том, чего хотите вы. Посмотрите, в чем нуждаются другие, и начинайте им помогать”.
Прослушав урок о бескорыстии, одна девушка написала в записке: “Но отрекаться от себя — это против человеческой природы!” Она была права. Самоотречение нехарактерно для человека; это — божественная черта. Иисус не просил Своих учеников — равно как и нас — делать то, что не готов был делать Сам. Он продолжил: “так же, как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить” (Мф. 20:28а; см. Лк. 22:27). У Господа было священное право на то, чтобы Ему служили, но Он принял божественное решение служить другим. Петр впоследствии так выразил суть жизни Христа: “Он ходил, благотворя” (Деян. 10:38). Он всегда сочувствовал нуждам людей. Он всегда был готов помочь. Он никогда не был слишком уставшим, слишком поглощенным Своими мыслями или слишком занятым. Он всегда был готов служить.
Затем Иисус заговорил о Своем самом великом акте служения — принесении в жертву Себя Самого ради других: “Но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих” (Мф. 20:28). Христос неоднократно называл цель Своего прихода на землю: “Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию” (Лк. 5:32; см. Мф. 9:13); “Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее” (Лк. 19:10). В заявлении о Своем предназначении в Мф. 20:28 Иисус говорит, как осуществит его: Он пришел “послужить и отдать душу Свою для искупления многих”.
Точное значение греческого слова, в Синодальной Библии переведенного как “искупление”, — “выкуп” (см. Восстановительный Перевод, Славянское Евангельское Общество, Современный Перевод). Это слово мы чаще всего слышим в связи с похищением людей: “выкуп” — это цена, которую похитители требуют за освобождение жертвы. Именно такой смысл вложил Иисус в это слово, (по-гречески лютрон), но значение его шире. В Септуагинте оно обозначало цену отпущения на волю раба, освобождения заложника или военнопленного и т.п. Основное значение лютрон можно определить как “освободить, заплатив”.
В Новом Завете это слово используется исключительно в значении цены, заплаченной за освобождение нас от вины греха. Само слово лютрон встречается только в Мф. 20:28 и Мк. 10:45, но производные от него употреблены и в других местах, где говорится о нашем искуплении, в том числе и в знаменитых стихах 1 Тим. 2:5, 6: “Ибо един... Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех”.
Люди пытаются усложнить смысл Мф. 20:28, указывая, что в этом стихе говорится “для искупления многих”, тогда как в 1 Тим. 2:6 — “для искупления всех”. Но использование слова “многих” в Мф. 20:28 есть так называемый “гебраизм”, то есть древнееврейский способ сказать “всех”. Еще люди спорят, кому был заплачен выкуп — Богу или сатане. Подобные рассуждения никак не связаны с содержанием данного стиха. Говоря, что “цена свободы — постоянная бдительность”, мы не задаемся вопросом, кому платится эта цена.
В Мф. 20:28 просто провозглашается великая истина, что возвращение людей обратно к Богу стоило Иисусу Христу жизни. Петр выразил это так: “Не тленным серебром или золотом искуплены вы... но драгоценною кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца” (1 Пет. 1:18, 19). Павел писал: “Ибо вы куплены дорогой ценой. Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших” (1 Кор. 6:20).
Иисус утверждал, что желающий быть первым должен стать слугой. Сам Он — первый из всех, потому что сослужил самую великую службу. Христос умер за наши грехи (1 Кор. 15:3)!
ВСЕ УЧЕНИКИ
Своекорыстие
Давайте в заключение посмотрим, как преподанные Иисусом уроки применимы к нам самим. Как бы мне хотелось сказать, что мирские амбиции учеников Христа навсегда исчезли с установлением царства/церкви. К сожалению, как сказал Дж. Бланк, “большинство из нас во время своего земного странствования вдыхает светский воздух этого бренного мира с таким постоянством, что... трудно не заразиться”. Девизом общества остается “Заботься о себе”. Эгоизм может заразить церкви: иногда общины начинают лихорадочно гнаться за успехом и численным ростом, забывая, что суть христианства заключается в служении. Даже по отдельности христиане могут заболеть своекорыстием: часто среди проповедников ведется яростная борьба за место в самой большой общине. За желанием быть старейшиной может скрываться стремление получить власть, которую, по представлениям некоторых, дает эта должность. Мы в своем большинстве (если мы готовы в этом признаться) обижаемся, когда не получаем признания или благодарности за наши добрые дела. На словах мы называем себя “слугами”, но на деле нам не хочется занимать такое низкое положение — и уж конечно никто из нас не хочет быть “рабом”.
Самоотречение
Тем не менее Иисус говорит, что тот, “кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом” (Мф. 20:26, 27). Положение рабов прямо противоположно тому, на что рассчитывали Иаков и Иоанн, когда обращались к Иисусу с просьбой о престолах. Я думаю, что в Мф. 20:26, 27 говорится, что такие почетные места предназначены для тех, кто служит бескорыстно и самоотверженно. Очень может быть, что троны по правую и по левую сторону от Иисуса займут не великие библейские персонажи, как Иаков и Иоанн или Петр и Павел, а смиренные, никому не известные святые, которые, служа другим, не получают за это никакой благодарности и признания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Так кем вы станете, когда вырастете? Вопрос первый: стараетесь ли вы “расти” духовно? Некоторых вполне устраивает состояние духовных младенцев (Евр. 5:12-14). Вопрос второй: поставили ли вы себе цель служить? Каждому из нас необходимо последовать примеру Иисуса и стать слугой: в нас “должны быть те же чувствования” (Фил. 2:5), мы должны “идти по следам Его” (1 Пет. 2:21) и “быть подобными [Его] образу” (Рим. 8:29). Да поможет нам Бог “возрастать в Того, Который есть глава — Христос” (Еф. 4:15)!
#иисус #христос #иисусхристос #апостолы #апостолиоанн #ученикихриста #христиане #христианин #смирение #кротость