"Где традиционное искусство может завязнуть, так это в ритуализации методов обучения. Инструкторы, которые слишком много внимания уделяют формам ударов и атак, захватам запястий и тому подобным вещам, ограничивают способности своих учеников справляться с реалистичными атаками и ситуациями..."
Я в основном согласен с этим - однако есть некоторые скрытые или серые области, касающиеся ценности традиционных методов, которые все еще не полностью поняты многими людьми.
Если позволите, я немного расширю эти мысли.
Позвольте мне начать с одного примера из истории. Терада сенсей из Наканиси/Оноха и Тенсин Итто-рю. Он практиковал строго ката и кумиучи, он не тренировался в сиай-гейко и фактически выступал против такой практики, тем не менее он всегда мог победить всех, среди его учеников были такие мастера, как Сираи, Наканиси, Чиба и т.д...
Другой пример из моего собственного опыта. Прозанимавшись в Дайто-рю всего один год по методу Роппокай, который состоял более чем на 80% из захватов и того, что большинство сочло бы "нереалистичными" атаками, я вернулся домой и тоже немного беспокоился о своей способности справиться с более реалистичными атаками ударами руками и ногами и т.д., которые любили использовать мои друзья и предыдущие товарищи по додзё - они очень хотели проверить меня после того, как я побывал в Японии. Но к своему удивлению я обнаружил, что могу читать их атаки лучше, чем раньше, и что они даже кажутся мне медленными!
Я думаю, что моя собственная способность справляться с такими атаками действительно возросла, даже без тренировок против этих видов атак, и я приписал свое улучшение непосредственно повышению чувствительности, которую я приобрел, тренируясь в основном против "нереалистичных" захватов. Позже, после еще одного года в Японии и после возвращения в Штаты, Окамото действительно начал преподавать и даже изобретать другие техники против современных реалистичных атак (это не традиционно или нет?), особенно на своих семинарах в Санта-Крузе и на Гавайях. Так что, возможно, эти техники практикуются немного более регулярно в филиалах додзё за пределами хомбу в Японии, но даже несмотря на это, я помню, как японские ученики говорили, что сэнсэй начал делать больше таких отработок, когда вернулся из этих ранних поездок. Лично я по-прежнему предпочитаю придерживаться метода, которому я научился в Японии, потому что я думаю, что он работает и отражает гений как Окамото сенсея, так и каждого поколения мастеров Дайто-рю до него, но все же способ, которому я научился, также включает в себя метод, которому сэнсэй учил нас в Америке.
Я также должен сказать, что метод обучения Роппокай многие считают полностью "современным методом" в Дайто-рю, и это так - в том смысле, что он выходит за рамки "традиционного подхода" и пропускает большую часть базовых и продвинутых ката дзюдзюцу в пользу более продвинутых айки-ваза. Некоторые базовые основы дзюдзюцу и важные основы айки подчеркиваются, но помимо этого упор делается в основном на ойо вадза. Однако, я не убежден, что метод преподавания и тренировки таких айки-вадза является современным - я думаю, что он берет начало и остается верным тому, как Сокаку преподавал айки Хорикаве сенсею, а Хорикава, в свою очередь, преподавал Окамото. В этом смысле метод остается очень традиционным.
Тайсо Хорикава, отец Кодо Хорикава, имел менкё в Сибукава-рю дзюдзюцу, а Кодо изучал дзюдзюцу у него, когда Сокаку начал их обучать, он быстро сосредоточился на айки. Кстати, когда Окамото-сэнсэй впервые приехал в Санта-Крус, он проводил семинар в зале, где собрались в основном опытные мастера боевых искусств, практикующие и преподающие множество различных искусств. Среди его первых слов были такие: "Поскольку я думаю, что большинство из вас уже знакомы с дзюдзюцу, я начну с преподавания айки...". Поэтому инструктор Дайто-рю, который наиболее известен как "прогрессивный" и "современный", продолжил "придерживаться традиции", в которой обучали его и его учителя - хотя она сильно отличается от традиционного начала дзюдзюцу, начинающегося с иккадзё и переходящего к никадзё, санкадзё и т.д....
Каждый участник этого семинара, да и всех его занятий, получает внимание "из рук в руки", сохраняя стандарт прямой передачи в корю. В Санта-Крузе он начал с базовых техник айки, вернулся и подчеркнул только несколько важных основ дзюдзюцу, а затем продолжил с многочисленными упражнениями и вариациями, демонстрируя как применение для самообороны, так и очень продвинутое применение айки против нескольких противников.
Формат семинара (и целый зал новичков) нарушил обычный непрерывный поток практики нагарэ, как это обычно делается в хомбу, но все же это было традиционно. Сэнсэй преподавал и объяснял принципы через технику, демонстрировал работу с оружием и даже преподавал классическую стратегию Дайто-рю, показывал дзатори и тачи-ай, а также нэ вадза, он также участвовал в некоторых рандори и свободных отработках, и демонстрировал знаменитые техники, которыми славился Сокаку. Это могло выглядеть запутанной смесью традиционного и нетрадиционного, и это, конечно, отличалось от обычной практики в Японии, но позже мне стали ясны методология и причины, по которым он делал то, что делал, и они были систематическими и последовательными в принципе, как всегда.
Я не уверен, является ли практика линии нагаре гейко, которую мы делаем в Роппокай, действительно новой или нет - мне сказали, что Окамото сенсей разработал ее (и, возможно, он сделал это самостоятельно, потому что у него не было предыдущего или другого опыта боевых искусств или других влияний, на которые он мог бы опираться), но может быть, что это был метод или один из многих методов, которым его учили, и что он просто отдал предпочтение этому методу и из-за сделал его более популярным. Но я видел подобную практику в других ветвях Дайто-рю и даже в айкидо.
"Те, кто видит важность тренировок, основанных на стрессе, используют традиционные методы тренировки как "тренировочные колеса", чтобы привить базовые навыки, но затем увеличивают количество атак и методов, чтобы позволить ученикам отточить свои навыки."
И снова я полностью согласен - некоторые, однако, могут не видеть или не понимать, как традиционные методы, будь то тренировка ката или нагаре гейко, используемые в Роппокай, на самом деле создают стресс. Несмотря на то, что метод нагарэ гэйко в основном используется против различных захватов, он учит и прививает навыки эффективного преодоления стресса. В этом отношении такой метод все же отличается от строгой тренировки ката и, возможно, занимает промежуточное положение между традиционным ката и современным дзю вадза или свободной тренировкой. В любом случае атаки действительно усиливаются по мере продвижения учеников, и старшие играют в этом важную роль, как и традиционно, хотя их количество несколько варьируется у отдельных практиков.
Если вы тренируетесь в большой группе, то это еще и дополнительное преимущество - тренировки с разными людьми с разным уровнем опыта, разным происхождением, разными целями тренировок и разным отношением к тренировкам. Точно так же я считаю, что классическая тренировка ката уже не очень хорошо понимается и не практикуется так, как это было изначально, когда корю развивалось, и поэтому преимущества действительно классической тренировки ката в значительной степени потеряны и неправильно понимаются даже среди большинства систем корю. Отсюда и относительная неэффективность подавляющего большинства оставшихся традиционных ритуализированных методов ката.
Всегда дело в инструкторе. Классические искусства, полны возможностей реального применения, основанного на здравых принципах. Они использовались для жизни или смерти, а не как хобби и отдых. Именно то, как сменяющие друг друга практикующие изменили методы обучения, потеряло здравый смысл применения на этом пути. Требуется несколько ясно мыслящих людей, чтобы восстановить ее в системах обучения - что возможно до тех пор, пока первоначальные принципы искусства остаются нетронутыми.
Снова согласен. Ключевой момент - "они использовались для жизни и смерти, а не как хобби и отдых." Однако сейчас это уже другая история, и она будет сильно отличаться от школы к школе и от учителя к учителю, а также у отдельных практикующих. Я думаю, что система или метод обучения - это ответственность учителя, и поэтому отдельные ученики получат от него пропорционально тому, что они принесут и вложат в него - однако если они принесут с собой кучу багажа из предвзятых идей, они могут не получить столько же, поскольку это заслоняет их ясное видение. В дополнение к ясности зрения/видения они также должны быть восприимчивыми и открытыми, эти вещи идут рука об руку. Чтобы метод обучения сработал, вы должны доверять и быть уверены в нем. Однако это не слепая вера, а обоснованная вера, основанная на навыках и характере/репутации инструктора и традициях, которыми он владеет.
Если любой учитель в какой-то момент не сможет привнести все, что он узнал и получил, в нынешний метод практики, тогда да, ученикам будет трудно интерпретировать учение традиции здраво и ясно - результатом будет потеря некоторых аспектов традиции. И если не восстановить эти аспекты в соответствии с принципами традиции, то традиция увязнет в ритуализации оставшихся методов тренировки и практик, а ее способность справляться с реалистичными атаками и ситуациями ослабнет.
К сожалению, я думаю, что именно это происходит сегодня со многими "классическими" искусствами и системами. По правде говоря, они перестали быть традиционными, отбросив и/или утратив важные аспекты своих методов практики.
Брентли Кин