В своих исследованиях по истории религий, и в частности в области истории славянских языческих религиозных верований, архим. Евтимий Сапунджиев (17) и проф. Иван Панчовский предлагают важную систематизацию типов языческих элементов или «категорий остатков языческих религий наших предков», которые участвуют в названных культурных процессах и практиках:
1. «Языческие элементы, которые Православная Церковь сочла возможным использовать для единения с массами и для популяризации некоторых христианских праздников». Сюда, наряду с упомянутым подходом к празднику Рождества Христова, можно включить многие элементы фольклорного комплекса обычаев рождественских праздников, сопровождающих рождественско-богоявленский праздничный цикл церковного календаря Православной Церкви. В этом же контексте можно рассматривать и использование элементов древнего дохристианского искусства, имеющего религиозный или культовый характер, в конструктивных или декоративных целях при строительстве христианских храмов. Например, известны случаи использования пластических каменных изображений фракийского всадника в качестве барельефной иконы св. Георгия Победоносца в некоторых христианских часовнях или церквях в районе Странджи и Южной Болгарии или мифологические образы и сюжеты в декоративных элементах для украшения православных иконостасов. Примеры, демонстрирующие использование символических или мифологических образов и предметов для украшения или в качестве средства культурной коммуникации, вовсе не предполагают какого-либо религиозного слияния или сочетания истин христианской веры с языческими элементами в практике Церкви.
2."Языческие элементы в жизни и обычаях нашего народа, которые сохранились благодаря тому, что уже без участия Церкви народ сам приспособил их к некоторым христианским праздникам, или вставил в свои не чисто религиозные соображения». Здесь можно упомянуть различные старинные обычаи гадания или жертвоприношения, носящие чисто натуралистический характер и внешне связанные в народе с христианскими праздниками. Это может происходить и в силу их совпадения во времени или в силу сезонности народной жизни.
3. Языческие пережитки, которые, будучи усвоены народом, органически не связываются с каким-либо святым, хотя постоянно практикуются в определенные дни и иногда ставятся во внешнюю связь с именами христианских святых, прославляемых в эти дни» (18). ). К этой группе синкретических форм и обрядовых практик, вероятно, следует отнести и обычаи фейерверков, в которых используются иконы св. Константин и Елена. Хотя, по мнению исследователей, речь идет об обычаях, связанных с древними фракийскими солярными культами или жреческими практиками, икона христианских святых стала частью этого ритуала. В качестве наиболее отдаленных и совершенно несовместимых с христианством следует рассматривать кукерские обычаи, восходящие к древней фракийской языческой религии и имеющие отношение к силам природы и периодической смене времен года.