Понятие социальной апатии в современном обществе является относительно новым, но как никогда актуальным и вызывает интерес в научной среде у социологов, психологов, педагогов, философов, лингвистов и других представителей антропологических наук.
Согласно определению Е.М. Бабосова социальная апатия – это состояние личности или социальной группы, характеризующееся полным безразличием, социальной и психологической пассивностью, полной или частичной утратой интереса к социальной действительности, равнодушием к происходящим в ней процессам и явлениям, ослаблением интересов и побуждений к деятельности.
Социальная апатия может быть кратковременной или долговременной. В последнем случае социальная апатия способна переходить в устойчивое свойство личности или группы – апатичность. Чаще всего социальная апатия приобретает широкие масштабы распространения в обществе, в котором осуществляется подавление прав и свобод человека, а также в условиях социальных кризисов, носящих затяжной характер [1].
Некоторые исследователи трактуют апатию как следствие социального отчуждения. Ученые утверждают, что апатичное настроение является следствием социального отчуждения, ощущения человеком своей̆ ненужности, а также следствием потери личностной идентичности. Также отчуждение может является осознанным решением человека относительно событий, происходящих в мире, из-за непринятия устоявшихся в обществе ценностей и норм поведения. В социально-психологическом смысле отчужденность тождественна отстраненности человека, потере интереса как в отношении окружающей действительности, так и к самому себе [2].
Если рассматривать апатию как сознательный акт, то она будет иметь отражение в первую очередь на ощущении человеком собственной субъектности, ограничением интенций в сторону самоактуализации. Представляя собой деструктивный способ адаптации, апатия может приводить к таким формам поведения как девиантное и аддиктивное. В случае же, если мы говорим про бессознательное проявление апатии, то здесь человек испытывает значительные трудности с пониманием причинно-следственных связей, осознанием того, что именно привело его к саморазрушению. В данном случае мы будем иметь дело с ограниченной в той или иной степени способности к рефлексии.
Важно отметить, что апатия, как форма социальной активности выступает в том числе и как защитных механизм группы, помогающий справляться с социальными, политическими и экономическими изменениями и потрясениями.
За последние несколько лет мировое общество столкнулось с беспрецедентными вызовами: кризис в мировой политике и экономике, пандемия COVID-19 и ограничение свобод в связи с ней, кризис доверия к социальным институтам. Также, необходимо учитывать изменение роли СМИ в глобализирующемся мире, его интоксикационное воздействие на человека и общество, следствием чего становится разрушение надежд на хоть какое-то постоянство жизни.
Ведущей тенденцией становится ориентир человека на себя и свои силы [3], как форма проявлений индивидуализма в различных сферах, что в свою очередь влечет тенденцию к долженствованиям и директивной позиции по отношению к себе самому и окружающим. Следствием данной тенденции может стать нарушение социальных связей. В свою очередь нарушение социальных связей может приводить как к трудностям адаптации человека, так и социальной фрустрации.
Говорить о взаимосвязи между нарушением социальных связей и развитием социальной апатии в обществе будет некорректно. Важным представляется исследование социальной апатии как феномена, изучение его развития и эффектов, в междисциплинарном подходе.
Список литературы:
- Бабосов Е.М. Социология: Энциклопедический словарь (от классики до современности). – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. – 480 с.
- Куликова О.А., Лиманова Н.И. Волонтерская деятельность как механизм преодоления социальной апатии молодежи // Вестник университета: современные тенденции в психологии, 2018. №1. С.168-171.
- Абдразимова Р.Г. искаженное восприятие системы ценностей современным обществом в контексте проблемы социальной апатии // Международный научный журнал «Инновационная наука», 2015. №1-2. С. 157-160