В отношении старого русского обряда греческие организаторы и участники собора проявили какую-то злобную непримиримость. Они не только настояли на наложении клятв и анафемы на всех тех, кто пользовался двуперстием и старым уставом, но решили поставить под запрещение все элементы старой русской церковной традиции и снять с России тот ореол незыблемой верности православию, которым она гордилась после Флорентийского собора, и зарождения теории о Третьем Риме.
Инициатива развенчания старинной русской церковной славы, видимо, принадлежала архимандриту Дионисию, а может быть частично и Лигариду. Русским иерархам такая мысль, конечно, не могла прийти на ум, а греческие патриархи слишком мало знали русскую церковную историю, чтобы осуждать древние русские предания и соборные постановления. Лигарид вел почти что все переговоры с патриархами, а грек Дионисий еще во время русского собора 1666 года сочинил трактат для осуждения русского крестного знамения и старых книг. Как это показал еще Н. Ф. Каптерев, текст сочинения Дионисия лег в основу тех частей соборных деяний 1666 года, которые осуждали русские богослужебные и обрядовые особенности. По мнению Дионисия, русские завели богослужебные ереси еще с тех пор, как порвали свою зависимость от Константинополя. До тех пор «воссияша благочестие и православие болше зде в России», - писал этот малограмотный в истории богослужения грек. После того же как русская церковь порвала с Константинополем «начата были зде сия прелести [ереси]: о сложении перстов,
и прилог в символе и аллилуйа и прочее», и вся русская земля «темным омрачением омрачишася». Презрение к русскому обряду Дионисий показал не только на словах, но и на деле. Когда в великую субботу 1667 года, во время торжественного патриаршего богослужения в присутствии царя, русское духовенство пошло с плащаницей «по солонь» (по движению солнца), то Дионисий совершенно неожиданно увлек греческих патриархов и остальное греческое духовенство в обратном направлении, навстречу русской процессии. Произошли замешательство и довольно резкий
спор между русскими и греческими архиереями. Наконец, сам царь вмешался в конфликт между русскими и греками,
предложив, чтобы и русские пошли вслед за гостями, оставив старинный русский обычай ходить посолонь, который,
кстати сказать, русские, конечно, унаследовали из ранневизантийского обряда. Постановлениями собора были запрещены следующие русские церковные сочинения:
1) Повесть о Белом Клобуке, в которой писалось о том, что после предательства православия греками на Флорентийском соборе и падения Константинополя, защита церкви стала обязанностью русского народа, и в которой говорилось о исторической роли Руси, Третьего Рима, где «слава Св. Духа
воссия».
2) Постановления Стоглавого Собора 1551 года, который официально подтвердил правильность тех особенностей, которые отделяли русский обряд от новогреческого. Это осуждение Стоглавого собора, видимо, казалось грекам особенно важным, так как оно неоднократно повторяется в Деяниях.
3) Житие преп. Евфросиния, в котором оправдывалось ныне
запрещенное двукратное пение аллилуйя.
Мелочность греков дошла до такой крайности, что собор даже запретил писать на иконах лики русских митрополитов Петра и Алексея в белых клобуках.
Эти резолюции явились своего рода историко-философским реваншем для греков. Они отомстили русской церкви
за упреки по поводу Флорентийского собора и разрушили этими постановлениями все обоснование теории Третьего Рима. Русь оказывалась хранительницей не православия, а
грубых богослужебных ошибок. Миссия России охранять православие была объявлена несостоятельной претензией.
Все осмысление русской истории менялось постановлениями
собора. Православное русское царство, предвестник грядущего Царства св. Духа на земле, превращалось просто в одну
из многих монархий — простое государство, хотя с новыми
имперскими претензиями, но без особого освященного Богом пути в истории.
Читая эти деяния собора, историк не может отделаться от неприятного чувства, что и лица, составлявшие текст постановлений этого полугреческого-полурусского собрания, и принявшие их греческие патриархи формулировали эти решения с нарочитым намерением оскорбить прошлое русской
церкви.
С. А. Зеньковский. Русское старообрядчество.
#старыйобряд #русь #единоверие #старообрядчество #православие #раскол #история #греки