Рассказ И.С. Тургенева «Хорь и Калиныч» был опубликован в январе 1847 года в журнале «Современник». Успех его превзошел все ожидания и побудил Тургенева к созданию целой книги под названием «Записки охотника». На причины популярности тургеневского очерка впервые указал Белинский: «Не удивительно, что маленькая пьеска эта имела такой успех: в ней автор зашел к народу с такой стороны, с какой до него к нему никто еще не заходил». Действительно, в центре внимания писателя образ крепостных крестьян – Хоря и Калиныча. В эпоху крепостного права один из главных героев Хорь по социальному статусу является оброчным крестьянином, который платит оброк, не выкупая себе свободу. Живет особняком от других крестьян, посреди леса, обстроившись на расчищенной и разработанной поляне. Зажиточный, с хорошо наложенным хозяйством, у него водятся деньги, ладит с барином и властями. То есть Хорь – это представитель целого сословия – крепостничества, которое занимает немало важную роль в историческом развитии России.
Прежде всего, следует отметить, что Хорь совершенно не похож на бесправную жертву эксплуатации. Он занимается торговлей маслом и дегтем, благодаря чему разбогател и платит оброк своему барину в сто рублей, являвшиеся в то время очень значительной суммой. При этом, даже несмотря на предложения своего барина Полутыкина, Хорь отказывается выкупаться на волю. В этом проявляется практическая сметка мужика, который считает, что зависимость от доброго и некорыстолюбивого барина менее тяжела, чем нахождение свободного купца под прессом ненасытного государства: «Попал Хорь в вольные люди, кто без бороды живет, тот Хорю и набольший».
Хорь, фактически, отделился от крестьянской общины, попросивши у барина разрешения жить на болоте, а не в деревне. Поэтому и получил прозвище – Хорь: «Вот он и поселился на болоте. С тех пор Хорем его и прозвали». Односельчане неслучайно дали главному герою такое прозвище, созвучное с животным – хорьком. Хорь, как и свободолюбивый хорек, стремится убежать на волю, и поэтому решается уйти от контроля общины и обосноваться в лесу на болоте, чтобы обрести свободу своим действиям.
Хорь, пройдя через жизненные трудности (пожар 25 лет назад, уничтоживший все его состояние), в тяжелое время крепостного права умеет устроить благополучно свое земное существование. Этого он достигает благодаря тому, что обладает критическим и практическим умом, знает жизнь, умеет к ней приспособляться и, благодаря выдержке и трезвости ума, знает, как вывертываться в трудной жизненной борьбе («Хорь понимал действительность, то есть: обстроился, накопил деньжонку, ладил с барином и с прочими властями»). Он «насквозь видит» своего барина, не идеализирует людей; вооруженный недоверием к ним, он осторожен в обращении с ними («Хорь выражался иногда мудрено, должно быт, из осторожности»), крепок на язык и, богато одаренный опытом и расчетом, умеет в них разбираться («Крепок ты на язык и человек себе на уме»). Он всегда взвешивает хладнокровно выгоды и невыгоды своего положения и живет «мудро», не делая ошибок в жизни («Хорь был человек положительный, практический, административная голова, рационалист»).
Такой подход к жизни Хоря роднит его древнегреческими мыслителями, поэтому рассказчик сравнивает его с Сократом: «Склад лица его напоминал Сократа: такой же высокий, шишковатый лоб, такие же маленькие глазки, такой же курносый нос». Портрет-сравнение указывает на высокие умственные способности крепостного крестьянина: «высокий и шишковатый лоб» - это высокий интеллект и философская направленность; «маленькие глаза» - это внимательность и рассудительность; «курносый нос» - это красноречивость, благоразумность и практичность. Хорь, как и философ, в рассказе выступает скептиком, постоянно думающим и сомневающимся.
Поэтому доминирующей чертой характера Хоря является рационализм. Он разумно-критически смотрит на всякие «новшества», не стоит слепо за старину, все полезное, даже в новом и чужом, вызывает с его стороны одобрение. Рассказчик рассказывает, как интересовался необразованный, но разумный Хорь рассказами о государственной жизни западноевропейских государств; как, примеряя к русской жизни разные особенности политической жизни чуждых стран, он уверенно одобрял одно, отвергал другое: «дескать, это у нас не шло бы, а вот это хорошо – это порядок». Глядя на этого умного, спокойного, уверенного в себе человека, - «министра», как величал в шутку Хоря его помещик, рассказчик невольно вспомнил, по его словам, Петра Великого, который тоже умел разбираться в чужом, умел брать, что нужно его родине, так как «был по преимуществу русский человек, русский именно в своих преобразованиях». Рассказчик продолжает: «Русский человек так уверен в своей силе и крепости, что не прочь и поломать себя: что хорошо – того ему и подавай, а откуда оно идет – ему все равно».
Как работник, он трудолюбив, энергичен и домовит. Такова и многочисленная его семья, работающая весело и дружно. Сам старик и сыновья его, «Хорьки» – образец зажиточной крестьянской семьи, для которой труд – смысл всей жизни. В семейном отношении Хорь тоже любопытен: живя под одной кровлей с женатыми сыновьями, он сумел своей твердой рукой держать в повиновении несколько семейств, установив строго-патриархальный уклад жизни «по Домострою», – жизнь благочинная, спокойная, с подчинением младших старшим, – жизнь сытая и домовитая, умеренно-деспотическая, допускающая в семейных отношениях не только страх и уважение, но и любовь (отношения его к младшему сыну Феде), – вот что представлял собой тот уклад жизни, который поддерживался Хорем в его семье. Но не только хорошее, светлое заимствовал он от старины, – оттуда унаследовал он и традиционное презрение к женщине, и взгляд на нее, как на безгласную рабыню. Поэтому в его речи часто проскальзывают высказывания, в которых передается его отношение к ним (экспрессивная функция высказываний): «Баба мужику слуга», «Бабы ведь тупой народ» и т.д. Поэтому и по отношению к ним он порой бывает жесток: «Баб он, например, презирал от глубины души, а в веселый час тешился и издевался над ними».
Деятельностный и практичный Хорь печется не только о своем материальном состоянии, но и о душевном. Поэтому у него в избе «в углу, под тяжелым образом в серебряном окладе, теплилась лампадка». Внешняя интерьерная художественная деталь лампадка в рассказе выступает символом неугасимого Божьего огня, который непрерывно горит в человеке. Мы понимаем, что вся семья Хоря является верующей, так как горящая лампада олицетворяет горящее молитвой и верой сердце человека.
Таким образом, в одной фигуре Хоря собрано знание жизни сотен русских крестьян, потому-то так уверенно идет писатель к своему обобщению: именно этот крестьянин (как и Петр I) - подлинно значительный тип коренного русского человека. Мнения таких людей передают законы жизни, ее смысл, ее скрытую до времени всеобщую правду. При этом Хорь, как Петр I, в чем-то неуступчив, жестковат, упрям. Не балует вниманием свою жену (крестьянская суровая традиция - «баба мужику слуга»), не одобряет увлечения младшего сына дворовыми образованными девушками. Но нельзя отражать Хоря лишь качествами хозяйственного мужичка. Дружба с бессребреником Калинычем - главное тому доказательство в рассказе.
Казалось бы, за день, проведенный в доме крестьянина, вдумчивый автор-психолог уже все главное понял. Но вот он видит, как подтягивает Хорь негромкому приятному пению забредшего в гости Калиныча - его друга, и с удивлением открывает в Хоре так не вяжущуюся нежность к приятелю, добрую улыбку, даже расслабленность. Это передает нам караплистический код: «загибал вдруг голову набок», «подпирал щеку рукой, закрывал глаза». Некогда рациональный, суровый Хорь смягчается некоторыми черточками добродушия, даже сентиментализма.
Итак, Хорь – это русский национальный характер, свидетельствующий о жизнеспособности рационального, твердого, делового начала. Хорь вобрал в себя такие качества русского народа, как мудрость, опыт, трудолюбие, религиозность, доброта, семейные жизненные ценности, музыкальность, стремление к переменам.
В рассказе русский национальный характер раскрывается с помощью прямого (значение имени Хорь) и косвенного психологизма (портрет-описание, портрет-сравнение, социальный статус, карпалистический код, художественные детали, хронотоп, интерьер, пейзаж), речи героя, внешних факторов (пожар).
Читайте также: Национальный характер в произведении Евгения Ивановича Носова «Варька»
Национальный характер в рассказе В.М. Шукшина «Верую!»
Национальный характер в произведении Василия Макаровича Шукшина «Охота жить»