Читта (санскр.: citta) в йоге (Патанджали) — совокупность когнитивных, волевых, аффективных форм психической деятельности, синоним антахкараны, «внутреннего органа», состоящего из буддхи, аханкары и манаса.
Читта — это вся психика в её динамическом аспекте, включая волевые и неосознанные импульсы, что ставит под сомнение распространённый перевод читта как «сознания».
Согласно йоге (Патанджали), психическая жизнь представляет собой флюктуации читты — читта-вритти. Под вритти имеется в виду пассивное принятие читтой формы познаваемого — будь то внешний материальный объект, мысль, намерение, настроение, которые эмпирическое «я» (санскр.: аханкара) в силу неведения (санскр.: авидья) считает «своим».
Каждая флюктуация создаёт свой вид латентных психических диспозиций (санскр.: санскар), которые генерируют образцы привычек (санскр.: васаны), определяющие предрасположенность психики к тому или иному типу мыслительной деятельности.
Согласно Вьясе, «санскары, принадлежащие к одному и тому же виду, создаются соответствующими видами деятельности (читты), а сама деятельность — санскарами. И так колесо деятельности (читты) и санскар вращается непрерывно» («Йога-бхашья» к «Йога-сутрам» 1.5).
Основные типы флюктуации читты — это истинное познание (восприятие, логический вывод и свидетельство авторитетного лица), заблуждение, ментальное конструирование, сон и память (Йога-сутры 1.6).
Однако главная сутра для понимания роли читта-вритти в системе йоги (Патанджали), а также для понимания цели йогической практики вообще гласит: «Йога есть не-порождение (санскр.: ниродха) читта-вритти» (Йога-сутры 1.2). Смысл этой сутры может трактоваться двояко в зависимости от толкования термина ниродха.
Авторитетные комментаторы «Йога-сутр» (Вьяса и Вачаспати Мишра) утверждают, что реализовавший восьмеричную (санскр.: аштанга) йогу является дживанмуктой («освобожденным до смерти»). Это даёт основание считать ниродху не абсолютным прекращением деятельности читты как таковой, а только ложной идентификацией Пуруши (Высшего духовного принципа человека) с читта-вритти.
Согласно этой трактовке, жизнь йога продолжается, и его читта функционирует, только теперь её флюктуации определяются не неведением, а высшим знанием природы Пуруши и Пракрити (Духа и Материи).
Прекращение флюктуации читты, обусловленных ложным отождествлением Пуруши с Пракрити, достигается благодаря упражнению (санскр.: абхьяса) и отрешённости (санскр.: вайрагья) (Йога-сутры 1.12).
Вьяса уподобляет читту потоку, который течёт в двух направлениях: к благу — всё, что способствует различению Пуруши и Пракрити, и ко злу — что способствует их ошибочному отождествлению. Абхьяса помогает течь в правильном направлении, вайрагья останавливает поток, текущий в неправильном направлении.
Для йоги (Патанджали) важны оба метода: абхьяса стабилизирует читта-вритти, делая их однонаправленным потоком концентрированной мысли, а вайрагья препятствует тому, чтобы йог испытывал личную заинтересованность в результатах такой практики.
Разумеется, стабильность (санскр.: стхити) читты — это не заторможенное состояние ума, вызванное тамасом (гуной или «началом инерции»), а свобода от доминирования раджаса («активное начало») и тамаса, а также преобладание саттвы («светоносное начало»).
Вритти могут продолжаться, но они саттвичны и ведут лишь к дальнейшему совершенствованию в различающем познании.
В то же время вайрагья — это не потеря интереса к миру, а разотождествление сознания и психической флюктуации, то есть достижение состояния обособленности Пуруши от Пракрити (санскр.: кайвалья), когда Пуруша, понимая свою несводимость к Пракрити, созерцает её как чистый свидетель (санскр.: сакшин): если в состоянии авидьи (неведения) вритти «окрашены» аффектами (санскр.: клеша), то теперь они совершенно «прозрачны, просвечены сиянием чистой саттвической читты», что позволяет йогу видеть Реальность в её истинной форме (санскр.: сварупа).
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.