Между славянофилами и западниками середины 19 века принято строить если не железный занавес, то уж во всяком большую каменную стену. Но умные люди давно заметили, что общего между этими течениями русской философской мысли не меньше чем различного. Однако обо всем по порядку.
Двуликий Янус с единым сердцем
Итак, многие в России видели между славянофилами и западниками больше сходства, чем различий. Герцен, например, говорил о них как о двуликом Янусе с единым сердцем. Синтезу славянофильства и западничества способствовала уверенность тех и других, что Россия во всем противоположна Западу.
Как пишет В.К. Кантор, представители обоих течений "начали свое восхождение в интеллектуальное пространство с усвоения западноевропейских теорий, более того - с идеализации Запада". Не зря же славянофил А.С. Хомяков писал о "дальнем Западе - стране святых чудес". Оба течения первоначально исходили, что все созданное на Западе имеет общечеловеческое значение.
Эволюция Карамзина и Герцена
Взять, например, Н.М. Карамзина. Он был полнейшим европейцем и западником, когда писал "Записки русского путешественника" и ездил по Европе. На страницах "Записок" мы видим отчет "очевидца о сакральном чудо-месте, где цветут "духовность" и "гуманизм". На Западе он усвоил, напоминает нам В.К. Кантор, исторический метод, так удачно примененный в "Истории государства Российского". Восторженный Н.М. Карамзин писал:
"Все народное ничто перед человеческим. Главное дело быть людьми, а не славянами. Что хорошо для людей, то не может быть дурно и для русских, и что англичане или немцы изобрели для пользы, выгоды человека, то мое, ибо я человек" (Цит. по: Кантор В.К. Русскиой европеец...).
И вдруг в конце жизни Н.М. Карамзин полностью меняет точку зрения. Он начинает отрицать петровские реформы и испытывает страх перед французской революцией, ужаснувшись ее бесчеловечностью.
Нечто похожее происходит с А.И. Герценом. Он испытывает сильное потрясение от поражения европейских революций конца 1840-х годов, его возмущает европейский быт, далекий от идеального, и издатель "Колокола" начинает искать основу светлого будущего не на Трафальгарской площади Лондона, а в русской поземельной общине и в крестьянском быту.
Высший смысл славянства
После таких духовных разочарований и поворотов как славянофилы, так и многие западники начинают идеализировать Россию, "объясняя ее грядущее величие тем, что Россия исполнит высшие идеи Европы, что не случайно славянский элемент и есть подлинная почва Европы (А.С. Хомяков)".
Разъяснение Лотмана
Истоки и исход метаний русского просвещенного духа от идеализации Европы к такой же истовой идеализации России на примере славянофилов объяснил Ю.М. Лотман:
"По своей природе классическое славянофильство - одно из течений европейского романтизма - порождено страстным порывом "найти себя". Такая постановка вопроса уже подразумевала потерю себя, потерю связи с народом и его глубинной культурой, тем что еще предстоит обрести и положить во главу угла" (Цит. по: Кантор В.К. Русский европеец...).
"Царство правды и счастья"
Будучи мечтателями и идеалистами, русские славянофилы и западники, подобно немецким романтикам, искали "царство правды и счастья" на Земле, слабо понимая, что эта идея не достижима. Поэтому, увидев Запад воочию, почувствовав все его недостатки и посмотрев на катаклизмы, которые он переживает, их слишком изнеженные умы испугались реальности. Им показалось, что Европа движется в сторону от искомого "царства", и
"от идеализации европейского мира они пришли к идеализации самих себя как носителей и, главное, "осуществителей" высшей идеи, до которой додумался Запад, - социализма и прочего революционаризма..." (В.К. Кантор).
P.S.
На самом же деле, бессмысленно что-то или кого-то идеализировать. Лучше сохранять трезвость ума и не очаровываться "пустышками", то есть не самими явлениями, а тем что мы под ними понимаем, не объектами, понять которые невозможно, а мифами, которые мы о них творим.
А что вы думаете по этому поводу? Высказывайте мнения в комментариях, ставьте лайки и будьте здоровы
О неточностях и опечатках просьба сообщить автору