В нашем предисловии мы кратко рассказали о легендарном происхождении Падмасамбхавы, его миссии в Тибет и его проповеди в Стране снегов. Настоящую главу мы посвятим иконографическому описанию четырех танок из коллекции, представляющих Учителя и его рай. Образ Учителя из Уддхияны твердо вошел в тибетскую иконографию. Он всегда предстает на ламаистских изображениях облаченным в меховое одеяние, которое он сам назвал Za-hor-ma. В gSol-'debs li'u-bdun-ma (с. 5 тибетского текста), молитвенной книге школы ньингмапа в семи частях, мы находим следующее краткое описание внешности основателя школы красных шапок в Тибете, которое имеет определенную иконографическую ценность и точно соответствует изображениям Учителя на наших танках: «Он (Падмасамбхава) является на небе в окружении пяти цветов. Учитель восседает на львином троне, подобном двум лунным лотосам. Он соединил в себе три тела Джины и вследствие своего происхождения носит имя Лотосорожденный. Его стихия — огонь, проявляется же он в грозной и милосердной ипостасях. На нем митроподобная шапка и монашеское облачение из шелка и красно-коричневой шерстяной ткани. В правой руке Учитель держит пятиконечную ваджру. В левой — сосуд с амритой. Магический скипетр прислонен к левому локтю. Он сидит со скрещенными ногами совершенно неподвижно. От мандалы его тела, речи и мысли исходит огненный путь блистающего собрания всех мудрых хранителей тройственного Закона. Так должно быть изображено его проявление».
Таково общепринятое изображение Учителя, предписываемое в тантрийских школах Тибета для чтения заклинаний и медитаций.
Танка № 26 (ил. XVI) (22 1/2 х 16")
В центре танки мы видим Учителя, восседающего со скрещенными ногами на лотосовом троне. Его верхняя одежда красного с золотом цвета; нижняя — зеленого с золотым рисунком. Он облачен также в тяжелую красно-коричневую мантию.
Изображение соответствует описанию, данному в приведенной выше молитве. Заметим, однако, что сосуд с амритой помещается в чаше из человеческого черепа. Вокруг фигуры Падмасамбхавы изображены:
1. Тантрийский вариант дхьяни-будды Акшобхьи со своей такта (тиб. Mi-bskyod-pa yab-yum). Мы уже указывали (с. 63), что в этом случае дхьяни-будды носят корону и одеяние бодхисаттвы.
2. Махасиддха Луи-па. Махасиддха изображен сидящим со скрещенными ногами на некоем подобии подстилки, он держит рыбу. Его одеяние состоит из паридханы вокруг пояса и обычной «верви созерцания» (тиб. sGom-thag), род перевязи, крепящей ноги к туловищу. На плечи махасиддхи наброшена шаль. Волосы собраны в узел на темени.
3. Махасиддха То-ло-па. Святой держит чашу, сделанную из человеческого черепа.
4. Map-па (rje-btsiin Mar-pa), учитель Миларепы. Святой держит чашу из человеческого черепа.
5. Миларепа (rje-btsiin Mi-la-ras-pa). Знаменитый поэт-аскет Тибета, обращавший людей на путь истины пением песен собственного сочинения, объединенных впоследствии в собрание, называемое Mi-la-ras-pa'i mgur-'bum. Песни этого святого исключительно красивы и полны глубокого религиозного чувства. Жизнь этого удивительного человека изложена в намтарах, или житиях, созданных благодаря рвению его учеников.
Фигуру Миларепы можно узнать на полотнах благодаря его характерной позе. Он всегда изображается прислушивающимся к чему-то с правой рукой, поднятой к правому уху. В левой руке он держит чашу из человеческого черепа.
6. Махасиддха Сараха, называемый также Рахулабхадра. Считается, что он был Учителем великого Нагарджуны из Наланды. Его атрибутом является стрела (санскр. шара). Он явился Цзонкхапе, когда Великий Реформатор медитировал среди амдоских гор. Цзонкхапа иногда признается воплощением Сарахи.
7. Фигура в одеянии ламы, со стеблями двух цветов, которые поддерживают меч и книгу. Имя неизвестно.
8. Rigs-'dsin 'ja-mtshon sniii-po. Святой держит магический кинжал, в поднятой правой руке ваджра.
9. Вероятно, Лончен Рабжампа (kLon-chen rab-'byams-pa). Святой держит стебли двух цветков лотоса с книгой и мечом на них.
10. gTer-ston 'jigs-med glin-pa. Святой сидит в медитации, держа сосуд с амритой.
11. Одна из форм Экаджати (тиб. Ral-gcig-ma) с одним глазом. Богиня изображена стоящей на распростертом теле женщины. На ней гирлянда и корона из человеческих черепов. В поднятой правой руке человеческое тело, в левой — тело животного.
12. Dam-can mgar-ba nag-po. Это божество является одним из представлений Dam-can rdo-rje-legs и принадлежит древней религии Тибета. Согласно Padma-than-yig, Учитель Падмасамбхава покорил божество и сделал его слугой новой религии. Божество изображено верхом на козле. Цвет его тела синий. Цвет нижней одежды красный. Оно размахивает дубинкой, увенчанной двойной ваджрой.
13. Демон Раху (тиб. Khyab-'jug или gZa-mchog Rahula). Описание смотри на с. 55.
Эта танка — работа лхасского мастера. Обратим внимание на тонкую раскраску фона и своеобразную манеру расцветки облаков, характерную для школы Лхасы.
Танка № 21 (28 3/4 х 20 1/2")
Эта танка крайне любопытна по своему стилю и композиции. На ней представлены чудеса Падмасамбхавы.
Сам Падмасамбхава изображен в центре танки, он сидит со скрещенными ногами на лотосовом троне, в поднятой правой руке ваджра. В левой руке он держит магический скипетр и чашу, символизирующие великие магические деяния тантрийского Учителя.
В верхней части полотна мы видим Падмасамбхаву в его мистическом аспекте, находящегося в глубокой медитации со сложенными на коленях руками.
В углу танки он изображен летящим над горными вершинами и облаками. Немного ниже Учитель заклинает змею. Обратим внимание на костюм заклинателя, носящий знаки великих магических обрядов.
Еще ниже Учитель беседует с горным духом. В нижних углах танки мы видим Падмасамбхаву, появляющегося из скрытой пещеры и усмиряющего ветер простертой рукой.
Он также предстает укрощающим тигра, заклинающим демонов, медитирующим в окружении дакинь и совершающим жертвенное возлияние из своей чаши. Танка исполнена в темных тонах и, к сожалению, повреждена.
Танка № 28 (ил. XVII) (22 1/2 х 16")
На полотне изображен рай Падмасамбхавы (тиб. Zahs-mdog dpal-ri). В центре танки мы видим четырехэтажное здание, определенно китайского стиля. Высокая стена окружает его. Все строение расположено на скалистом острове.
В gSol-'debs li'u-bdun-ma (см. стихи 15-16) мы находим следующее описание рая, которое вполне соответствует представленному на нашей танке:
«Священная гора Zans-mdog (цвета меди) имеет форму сердца. Ее основание находится в царстве владыки нагов, средняя часть сияет в сфере дакинь, и вершина достигает мира Брахмы (Брахмалока).
Восточная сторона ослепительной вершины святой горы имеет цвет кристалла (белый), южная сторона — синий (вайдурья), западная сторона — красный и северная — зеленый. Дворец ясно виден отовсюду. Он имеет четыре стороны и восемь углов. Его кровля и основание украшены драгоценными камнями. Дворец имеет внутренний двор и четыре обнесенных оградой яруса разного цвета, соответствующих четырем родам действий. Стены сложены из кирпича. Балконы украшены пятью видами драгоценностей. Своды четырех врат превосходно орнаментированы разнообразными драгоценными каменьями и всеми религиозными символами. Там есть деревья желаний и фонтаны с амритой. Отовсюду сходятся подобно облакам сонмы пятицветных радуг.
Атмосфера насыщена светом цветов лотоса.
Простое памятование об этом месте приносит великое блаженство.
Во дворце есть восьмиугольный трон, украшенный драгоценностями. На стебле девственного цветущего лотоса восседает Падмасамбхава, заключивший в себе всех Сугат. По своей воле он предстает милосердным или щедрым, могущественным или яростным. Несмотря на то, что зримы лишь его тело и цвет, его атрибуты и украшения, блеск Учителя затмевает свет, исходящий от тысячи солнц. Его блеск возвышается над самой священной горой. Мир всецело пронизан эманацией этого Воплощения Сердца (Падмасабхавы). Дух очей его обозревает мир подобно солнцу и луне.
Деяния Милосердного стремительнее самой молнии в небесах. Глубина мыслей его сравнима с глубиною неба. Имея сострадание ко всем живым существам, он трудится ради спасения всего мира. Улыбающийся лик его прекрасен. Звук его голоса подобен громовому раскату тысячи молний. Это место наполнено звуком «ри, ри, ри» благодаря повторению мантр, произносимых низкими голосами.
На четырех сторонах и восьми углах от Великого Воплощенного (Падмасамбхавы) пять родов Сугат, укрощающих свирепых демонов и совершающих четыре вида деяний, восседают на тронах, возведенных на простертых демонах. Другие демоны и дакини, украшенные всеми атрибутами чародейства, сидят на тронах из цветов лотоса, с четырьмя краями и четырьмя лепестками, и проводят свое время в наслаждении, увенчанные прекрасными украшениями. Четырехсторонний внутренний двор дворца и окружающие его стены полны дакинь. Как облака собираются сонмы богов и богинь. Они повсюду совершают разнообразные тантрийские жертвоприношения. На балконах несравненного дворца приносящие жертвы божества собираются подобно облакам. Мир наполнен подношениями шести родов земных благ и наслаждений. Они чествуют Сугату, принося жертвы бодхисаттве Самантабхадре. У четырех врат стоят четыре владыки-хранителя, окруженные восемью категориями божеств, рабов и вестников, и повергают демонов и отступников во прах. Хум!»
Учитель Падмасамбхава восседает на лотосовом троне посреди двора. Он держит ваджру, чашу из человеческого черепа и магический скипетр. Его одеяние подобно уже описанным. Над ним изображены четырехрукий бодхисаттва Авалокитешвара и дхьяни-будда Амитабха, чьим духовным сыном является Падмасамбхава. По обеим сторонам трона Учителя изображены две его великие ученицы, царевна Мандарава и Хадо Ешей Цогьял (mKha-'gro ye-ces mtsho-rgyal), подносящие Учителю чаши из человеческих черепов. Трон Падмасамбхавы окружают восемь гуру, предыдущие воплощения Учителя из Уддхияны.
3. Гуру mTsho-skyes rdo-rje. Гуру изображен со своей шакти. Цвет его тела синий, тела его шакти — белый. Он облачен в одеяние бодхисаттвы. В правой руке он держит ваджру, в левой колокол. Шакти держит чашу из человеческого черепа.
4. Padma rgyal-po. Гуру сидит со скрещенными ногами на некоем подобии подстилки, держа в левой руке корзину с фруктами.
5. Шакьясимха. Падмасамбхава считается одним из воплощений Будды. Благословенный находится в созерцании, его правая рука совершает знак утверждения, в левой он держит чашу милосердия.
6. Seii-ge sgra-sgrogs. Этот гуру имеет облик идама. Он поднял ваджру. Его тело синего цвета. На нем тигровая шкура и гирлянда из отрубленных человеческих голов. Он попирает ногами распростертое тело человека.
7. rDo-rje gro-lod. Гуру едет верхом на тигре, размахивая ваджрой и огненным магическим кинжалом.
8. Ni-ma 'od-zer. Гуру держит магический скипетр и имеет корону из человеческих черепов.
9. bLo-ldan phyogs-sred. Гуру сидит со скрещенными ногами, держа в руках колесо и барабан.
10. Падмасамбхава. Учитель держит ваджру, чашу и магический скипетр. В четырех вратах внешней стены изображены четыре владыки-хранителя. За внешней стеной мы видим:
11. Идама гуру drag-dmar. Божество танцует на двух распростертых человеческих телах, держа в руках ваджру и краба. Цвет его тела красный. Идам одет в тигровую шкуру и имеет ожерелье из человеческих черепов.
12. mKa-'gro seh-ge gdoh-can. Дакини танцует на человеческом теле. У нее голова льва. В руках она держит ваджру, чашу и магический скипетр. Ее тело синего цвета.
13. mGon-po ma-liii nag-po. Божество взмахивает копьем и держит чашу. Оно имеет ожерелье из голов и тигровую шкуру вокруг пояса. Цвет тела синий.
14. Sam-yas rtshe dmar-po. Божество едет верхом на лошади и пронзает копьем человеческое тело. В левой руке оно держит чашу. Цвет его тела красный.
Вокруг дворца изображены летающие нимфы. Лучезарные радуги исходят от него, завершаясь облаками, на которых восседают Джебзун Миларепа, Джебзун Марпа и тантрийская форма бодхисаттвы Самантабхадры со своей шакти.
В нижней части танки представлен мир ракшасов.
Владыка ракшасов (тиб. Srin-po'i rgyal-po) восседает на троне перед зданием, кровля которого увенчана человеческими черепами.
Царь наставляет группу ракшасов, сидящих перед ним: некоторые из них подносят ему корзины и чаши. Обратим внимание на ракшасов, пожирающих человеческое тело; другие пьют человеческую кровь из чаши среди горного пейзажа.
Интересны нити, похожие на тибетские хадаки (kha-btags), или церемониальные шарфы, по которым души людей переходят поток, преграждающий путь в рай Падмасамбхавы. Некоторые души уже перешли на другую сторону и обращают свои молитвы Учителю. Другие все еще находятся в мире ракшасов, ожидая своей очереди. Нити поддерживаются женскими фигурами в одеяниях нимф.
На скалистых обрывах райского острова видны пещеры с медитирующими отшельниками.
Танка очень тонка по исполнению, как в цвете, так и в рисунке. Это работа лхасского мастера. Заметим особую манеру расцветки облаков и изящную раскраску фона — черты, постоянно присущие творчеству художников Лхасы.
Танка № 29 (24 1/2 х 16 1/4")
Эта танка имеет тот же сюжет, что и предыдущая. Композиция же немного отличается. Над дворцом Падмасамбхавы изображен Шакьямуни в сопровождении Дипанкары, предыдущего Будды, и Майтрейи, Будды будущего.
Танка слегка повреждена.
Публикуется по: Ю. Н. Рерих. Тибетская живопись // Падмасамбхава. – Самара: Агни, 2000. – 144 с.: ил. ISBN 5-89850-025-1. – С. 91-98.