Тара
Тара, Милосердная, родилась из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары, Милосердного Владыки. Она символизирует сострадание и ведет путников через беспредельный океан перерождений.
Она, лучезарная Тара, — та звезда, которая направляет мореплавателей. Вместе с Авалокитешварой она является покровительницей человечества. Призванная, она приносит спасение от бесчисленных опасностей. Она царевна Бхаттарика и, следовательно, облачена в царственное одеяние бодхисаттвы. Ее излюбленное местопребывание — гора Потала, с вершин которой она прозревает страдания этого мира.
Тара — главная богиня #буддизма наших дней. С распространением шиваистских влияний среди буддистов многие другие богини индуистского пантеона были включены в религиозную систему #махаяны, и с появлением мощного течения религиозного синкретизма они были провозглашены различными аспектами Тары, Спасительницы. Под влиянием благочестивого поклонения ее образ постепенно трансформировался, приняв аспект Богини-матери, Матери всех #будд (тиб. rGyal-yum), как к ней обращаются в молитвах и песнопениях, сочиненных в ее честь.
В #буддийской иконографии Тибета имеется двадцать одна форма Тары.
Тара принимает пять священных цветов, и ее пламенный приверженец, кашмирский поэт Сарваджнямитра, говорит нам, что милосердная богиня может быть видима алой, как солнце, синей, как сапфир, белой, как пена океана, и ослепительной, как блистающее золото. Тот же поэт поет в экстазе молитвы: «Твоя вселенская форма подобна кристаллу, меняющему свой вид, когда окружающее переживает перемену».
Каждому дхьяни-будде отвечает один из аспектов Тары с ее ритуальным цветом:
Зеленая Тара является наиболее популярной. В нашей коллекции — танка № 22 (21 1/2 х 15 3/4") — есть слегка поврежденное изображение Зеленой Тары в окружении дхьяни-будды Амитабхи и бога богатства Джамбалы. Она всегда восседает на лотосовом троне, возникающем из вод океана. Ее правая рука совершает знак даяния, левая держит цветок голубого лотоса, ибо в сутрах она носит имя Нилотпалакара-дэви. Она сидит в царственной позе, правая нога спущена с трона. Данная разновидность Тары постоянно встречается на танках, представляющих паривару #бодхисаттвы Авалокитешвары.
На описанной выше танке, представляющей мандалу Амогхапаши-Локешвары, мы уже видели этот аспект Тары, Спасительницы от восьми опасностей нашего мира.
Танка № 23 (15 1/2 х 10") представляет Белую Тару. Богиня восседает на лотосовом троне, совершая знак даяния правой рукой. Она держит цветок.
Тара пользуется великим почитанием в Тибете. Две жены прославленного Сронцзангамбо были признаны, как мы уже писали в нашем предисловии, воплощениями Тары. Непальская царевна в качестве Зеленой Тары, а китайская принцесса в качестве Белой Тары.
Ситатапатрапараджита
Богиня Ситатапатрапараджита (тиб. bCom-ldan gDugs-dkar) должна рассматриваться в качестве аспекта Тары, соответствующего проявлению бодхисаттвы Авалокитешвары, под именем Белый зонт Владыки.
Мы имеем в нашей коллекции замечательную танку № 24 (ил. XV) (29 х 19 1/2") с изображением богини, окруженной различными проявлениями Тары. Богиня на танке обладает тысячей голов и тысячей рук. Эта особая форма богини известна под именем Ушниша-Ситатапатрапараджита (тиб. gTsug-tor gDugs-dkar), ниже мы приводим перевод молитвы, обращенной к ней. Цвет ее тела белый, ее головы имеют последовательно красный, желтый, белый, зеленый и красный цвета. Бесчисленные глаза покрывают ее тело, свидетельствуя ее вездесущность. В руках, соединенных на груди, она держит Колесо Закона, белый зонт и стрелу. Она украшена массивными золотыми драгоценностями. Ее юбка красного цвета с золотым узором, на плечи накинута зеленая шаль с золотым рисунком, венец ее короны завершает образ тысячи татхагат, так как в песнопениях и молитвах она поминается как Мать всех джина (тиб. rGyal-yum) — титул, присваиваемый обычно Таре. Она стоит на некоем подобии подстилки, попирая две толпы обреченных существ, преследуемых фантастическими животными.
Считается, что молитва, приведенная ниже, составлена Цзонкхапой, известным создателем многочисленных молитв и псалмов в честь различных божеств:
«Перед семью миллионами будд, собранием архатов, всеми риши, сведущими в мантрах, Брахмой и Индрой, Махадевой и Нараяной, Legs-Han nag-po gdun-bdun, десятью Сугатами я склоняюсь в молитве. От венца главы Сугаты явилась мантра, которой мы восхваляем святую Дуккар, располагающую многочисленной свитой.
Ее, славнорожденную от самой совершенной ушниши Владыки Шакьев, пребывающую в праведном мире богов, неуязвимую для поползновений демонов, рассеивающую врагов, мы призываем Ушниша-Ситатапатру, Непобедимую.
Я славлю Тебя, Благословенную, единственную матерь всех Будд прошлого, настоящего и будущего, наполнившую сферы трех миров своим сиянием.
Я славлю Тебя, Спасительницу от губительного влияния планет и демонов, преждевременной смерти и порочных видений, от опасности огненной и водной, оружия и яда. Мандала Твоего существования необозрима... О Тысячеглавая, исполненная бесчисленных мыслей, тысячи рук Твоих заключают огненные символы.
Владычица всех мандал трех миров, окруженная двадцатью двумя грозными мудрами, вездесущая в усмирении злых существ, я славлю Тебя, богиню заклинаний, повергающую во прах демонов.
Я нахожу в Тебе убежище от страха преждевременной смерти, болезни, страха по отношению к людям и демонам. Я молю Тебя навечно охранить меня от всех видов страха. Я умоляю Тебя, прибегая лишь к стопам Твоим, освободить меня от дэвов, нагов, асуров, демонов и злых существ, омрачающих мир света, вырывающих чадо из лона матери, питающихся мясом и кровью.
Через какую бы дверь ни вошел грабитель, чтобы лишить нас нашего достояния, — разрушь его и порази его огненным клинком.
Лишь прибегая к Тебе, Благословенной, окруженной разнообразными мудрами, совершая мою молитву и пребывая в смирении, могу исполнить все мои устремления.
О Богиня Дуккар, рожденная от венца главы Сугаты, сокрушающая полчища демонов и злых духов, благословенная Носительница несказуемого света, да распространится Тобою Учение. Да снизойдет на нас благодать Дуккар, рожденной от ушниши Милосердного Сугаты, поражающей препятствующих Закону Блага, дарительницы плодов радости».
Обратимся теперь к божествам, образующим паривару богини:
1. Шакьямуни. Благословенный держит чашу милосердия на коленях и совершает знак утверждения.
2 и 3. Бодхисаттва Авалокитешвара в своей четырехрукой форме. Его тело желтого цвета, он держит четки и книгу. Руки соединены на груди, совершая знак наставления.
Бодхисаттва (фигура № 3) держит четки, цветок лотоса и драгоценность.
Фигуры № 4, 5, 6, 7 и 8 представляют пять богинь — покровительниц пяти видов чувств, носящих на санскрите имя Махаракша, или Панчаракша (тиб. gCan-rim-pa lria). Эти пять богинь редко встречаются на ламаистских иконах. Их культ очень популярен в Непале, где дхарани богинь широко почитаются.
Непросто различать вышеназванных богинь, так как их цвета часто меняются, а руки и атрибуты умножаются, — факт, уже отмеченный проф. Фуше в его книге Etude sur l'iconographie bouddhique, II, p. 100. Таков обычный порядок их имен:
Махапратисара. Защищает от греха, болезни и других опасностей.
Махасахасрапрамардини. Защищает от злых духов.
Махамаюри. Защищает от яда ядовитых змей.
Махашитавати. Защищает от губительных влияний планет, диких животных и ядовитых насекомых.
Маха(ракша)мантранусарини. Дает защиту от болезней.
Трудно сказать, каков порядок на нашей картине, однако кажется, что Махасахасрапрамардини соответствует первой богине группы.
4. Махасахасрапрамардини (тиб. sTori-chen-po rab-tu 'joms-ma; sTori-chen-mo). Имеющееся у нас изображение точно соответствует краткому описанию богини, данному Раджендра Лал Митрой в его книге «Санскритская буддийская литература Непала»: «Неистовая богиня с оскаленными зубами и телом синего цвета, сидящая на двух распростертых мужчинах желтого цвета. Цвет голов последовательно белый, синий, красный и желтый». На богине корона из человеческих черепов и тигровая шкура вокруг пояса. Волосы всклокочены. У богини восемь рук. Две из них, соединенные на груди, держат двойную ваджру и аркан. Остальные руки держат огненный меч, лук со стрелой, трезубец, цветок лотоса и топор. В садхане, опубликованной проф. Фуше, указывается белый цвет богини, у нее одна голова и шесть рук. На той же странице проф. Фуше упоминает о синем варианте богини.
5. Маха(ракша)мантранусарини (тиб. gSari-sriags chen-po rjessu'dsin-mo; gSan-snags chen-mo). Цвет #богини зеленый. Цвет голов последовательно белый, зеленый и красный. Она сидит со скрещенными ногами на лотосовом троне, на голове ее корона. В своих шести руках она держит лук со стрелой, аркан, знамя, ваджру и колокол. Заметим, что первая пара рук, держащая ваджру и колокол, воспроизводит положение рук Ваджрасаттвы. Профессор Фуше упоминает форму богини красного цвета.
6. Махапратисара (тиб. So-sor 'brari-ma). У богини четыре головы и восемь рук. Она восседает на лотосовом троне. Цвет ее тела белоснежный, а цвет ее голов последовательно желтый, белый, красный и зеленый. Богиня увенчана диадемой. В руках она держит огненный меч, лук со стрелой, ваджру, топор и трезубец; в руках, соединенных на груди, — колесо и аркан.
7. Махашитавати (тиб. bSil-ba'i tshal chen-mo). У богини три головы и восемь рук. Цвет ее тела желтый. Цвет голов последовательно белый, желтый и красный. Она держит следующие атрибуты: огненный меч, цветок лотоса, знамя, двойную ваджру и перо павлина. Одной рукой богиня совершает знак даяния, держа в другой чашу милосердия с головой Будды внутри. Еще одна из рук держит серьгу. Проф. Фуше осуществил издание Махашитавати-садханы, в которой описывается эта богиня — с одной головой, четырьмя руками и красным цветом тела.
8. Махамаюри (тиб. rMa-bya chen-mo). Богиня восседает со скрещенными ногами на лотосовом троне. Цвет ее тела красный. Цвет четырех ее голов соответственно белый, красный, зеленый и синий. У нее двенадцать рук, в которых она держит ваджру, стрелу, полумесяц, перо павлина, книгу, лотос и аркан. Две руки, сложенные на коленях, держат чашу с головой Будды. Другая пара рук соединена в знаке наставления. Проф. Фуше упоминает желтую и зеленую формы богини.
9. Парнашавари (тиб. Lo-ma gyon-ma). Богиня стоит на коленях на лотосовом троне. Цвет тела желтый. Цвет трех ее голов соответственно белый, желтый и красный. В садханах она описывается как имеющая улыбку на устах. В своих шести руках она держит топор, лук со стрелой, ваджру, цветок и аркан. Обратим внимание на необычный покров из листьев на ее поясе.
10. Маричи (тиб. 'Od-zer can-ma). Богиня представлена как Ваджраварахи. Ее имя восходит, по-видимому, к санскритскому marici, «луч света», а сама богиня должна быть олицетворением утренней зари. В тибетских монастырях молитвы в ее честь произносятся на восходе солнца.
Эта богиня является шакти Хаягривы и часто изображается в париваре и на мандале Амогхапаша-Локешвара. На нашей танке она представлена стоящей на лотосовом троне, который везут дикие вепри. Цвет ее тела желтый. Богиня трехлика, один из ликов красный, другой желтый, а третий явлен как лик вепря. Она восьмирука и изображена стреляющей из лука. Помимо лука и стрелы она держит аркан, серп, ваджру и нечто напоминающее кинжал. Похожее изображение богини находится на каменной стеле из Магадхи, находящейся в Калькуттском музее.
Существует также и милосердная ипостась богини. В этом случае ее правая рука совершает знак даяния, а левая держит цветок лотоса.
11. Курукулле, или Курукулла (тиб. Ku-ru-ku-le, или Rig-byedma). Это богиня богатства и помощница Куверы. Полагают, что она является шакти Камадевы, бога любви, и, вероятно, представляет собой #буддийский вариант индуистской богини Рати.
На нашей #танке она изображена танцующей на теле демона Раху. Ее тело красного цвета. Ее голову венчает корона из человеческих черепов, волосы всклокочены. Вокруг пояса богини обернута шкура тигра, на плечах гирлянда из отрубленных человеческих голов. Она имеет четыре руки, одной парой рук стреляет из лука, а в другой держит серп и цветок.
Фигуры 12, 14 и 16 представляют три ипостаси Ямы, называемые по-тибетски Legs-ldan mched-gsum, или Три благородных брата. Божество танцует на распростертых человеческих телах. Его тело синего цвета. На нем шкура тигра, обернутая вокруг пояса, и гирлянда человеческих голов на плечах. Он размахивает ножом (gri-gug) и держит дубинку с чашей. Его голову венчает корона из человеческих черепов.
Фигура 13 представляет тантрийскую форму Куверы, бога богатства. Бог представлен стоящим на человеческих телах, цвет его тела красный, а цвет трех его голов соответственно белый, красный и желтый. У него шесть рук, держащих серп, топор и аркан. Двумя руками он держит двух мангустов, извергающих драгоценность, совершая знак даяния последней рукой.
15. Васудхара (тиб. Lha-mo Nor-rgyun-ma). Это богиня изобилия и шакти Джамбхалы-Куверы. На нашей танке она изображена с шестью руками, держащими плод, драгоценность, книгу, сосуд и хлебный колос. Цвет ее тела желтый. Она сидит в царственной позе, одной из рук совершая знак бесстрашия.
В конце данной главы, посвященной #женским #божествам буддийского пантеона, представленным в нашей коллекции, мы упомянем богиню Ушнишавиджаю (тиб. gTsug-tor mam-par rgyal-ma). Эта богиня изображена на танке № 3 из коллекции. Культ этой богини очень популярен. Обычно она изображается сидящей со скрещенными ногами на лотосовом троне. Цвет ее тела белый, три ее головы соответственно имеют желтый, белый и синий цвета. В своих восьми руках она держит изображение дхьяни-будды Амитабхи (что ясно указывает на ее связь с кругом божеств, эманировавших из этого дхьяни-будды; бодхисаттва Авалокитешвара часто изображается вместе с богиней), лук со стрелой, двойную ваджру, аркан и сосуд. Одна из рук совершает знак даяния, другая — знак бесстрашия.
Класс дакинь представлен в коллекции дакини Нарохажод (Na-ro mkha-spyod-ma) покровительницей знаменитого монастыря Сакья.
На танке № 25 (26 1/4 х 18") она изображена стоящей на двух распростертых человеческих телах. Цвет ее тела светло-красный. Она украшена короной из человеческих черепов и гирляндой. Дакини держит нож (gri-gug), магический скипетр и чашу из человеческого черепа. Она окружена Авалокитешварой, Ваджрапани с его шакти, Зеленой Тарой, Махакалой в форме Брахмана (тиб. mGon-po bram-ze'i gzugs-can), Владыкой Шатра (тиб. Gur-gyi mgon-po) и Шмашанапати (тиб. Dur-khrod bdag-po); два последних всегда предстают в виде двух скелетов и принадлежат к приверженцам Ямы. Они зачастую «принимают участие» в религиозных танцах, исполняемых ламами.
Публикуется по: Ю. Н. Рерих. Тибетская живопись // Женские божества. – Самара: Агни, 2000. – 144 с.: ил. ISBN 5-89850-025-1. – С. 81-90.