Авалокитешвара — величайший бодхисаттва северного буддизма. Будучи эманацией своего духовного отца, дхьяни-будды Амитабхи, бодхисаттва появляется на земле из цветка лотоса для освобождения человечества. Он отказался от достижения состояния #будды, пока все существа, подверженные страданию, не утвердятся бесповоротно на пути к достижению бодхи, или высшего самопознания. Он приносит спасение также существам, страждущим в аду, поэтому он часто изображается в окружении прет, или проклятых существ, которые умоляют его о прощении и благословении. В «Саддхармапундарике» мы находим следующее определение миссии бодхисаттвы в этом мире, данное самим Благословенным: «Он (Авалокитешвара), благодаря своему могущественному прозрению узревший все существа, осажденные множеством бед и страждущие от множества печалей, Он — Спаситель вселенной и самих богов». Уже во времена Випашьи, Шикхи, Джины и Шакьямуни бодхисаттва трудился во спасение человечества. В самом деле, указывается, что сам Шакьямуни однажды был осенен энергией спасения Авалокитешвары. В «Гунакаранда-вьюхе», тексте, полностью посвященном восхвалению неисчерпаемого милосердия бодхисаттвы, сказано, что Гаутама Будда, будучи в одном из предыдущих воплощений Симхалой, спасся с острова злых ракшасов на чудесном коне, который был проявлением самого Авалокитешвары. Несколько глав из «Саддхармапундарики» посвящены прославлению различных бодхисаттв. В гл. XXIV, которая уже была процитирована выше, мы находим упоминание ряда благих качеств, проистекающих от памятования имени бодхисаттвы. Так сказано: «Если кто вовлечен в геенну огненную грешным врагом, хотящим убить его, он должен только вспомнить об Авалокитешваре, и огонь потухнет, словно окропленный водой». Там же, в стихе 9, сказано: «Если кто окружен множеством врагов, вооруженных мечами, жаждущих убить его, стоит ему лишь подумать об Авалокитешваре, как сердца врагов его мгновенно смягчатся».
Среди многих имен, которыми наделил бодхисаттву религиозный пыл верующих, следующие являются наиболее распространенными: Локанатха, или Локешвара, — Царь Мира; Сангхаратна — Сокровище Сангхи; Махакарунника — Великий Милосердный.
Мы можем найти изображения Авалокитешвары уже в скульптуре Гандхары. Благодаря трудам проф. Грюнведеля, проф. Ольденбурга и проф. Фуше, мы можем узнать Милосердного Владыку в изображениях царственных принцев-раджакумар, держащих цветок лотоса, четки и иногда сосуд с амритой. Подобная двурукая форма бодхисаттвы исключительно редко встречается на более поздних изображениях. Во времена китайского паломника Фа Сяна культ Авалокитешвары был уже широко распространен и сам благочестивый пилигрим был спасен во время кораблекрушения мощью сострадания бодхисаттвы. Почитание Авалокитешвары проникло далеко на север, и действительно многие изображения бодхисаттвы привезены европейскими археологическими экспедициями из Восточного Туркестана. В Китае #бодхисаттва широко почитаем в его женском аспекте, Гуаньинь. В Тибете бодхисаттва считается духовным покровителем ламаистской церкви, и даже само происхождение тибетского народа связано с его именем.
Далай-лама считается воплощением бодхисаттвы и носит титул Гьялва джамцхо, имя, часто присваиваемое Авалокитешваре. Резиденция главы ламаистской церкви в Ахасе называется Потала, так же как и гора Потала, излюбленное местопребывание бодхисаттвы в Индии.
В париваре бодхисаттвы мы обычно находим Тару (Белую и Зеленую), Манджушри, царя знания, и Ваджрапани, держателя молнии. Иногда мы можем увидеть Бхайшаджьягуру, будду медицины, и семь его последователей. Цвет тела бодхисаттвы обычно белый, хотя изредка мы можем встретить изображения с золотым и красным цветом тела.
В нашей коллекции есть несколько танок с изображениями Авалокитешвары. Три из них представляют четырехрукую форму бодхисаттвы, одно — одиннадцатиликую, одно — Локешвара-Сим- ханаду и два — бодхисаттву в форме Амогхапаши.
Интересно отметить, что на всех танках уттария, или шаль из одеяния бодхисаттвы, зеленого цвета, а его паридхана красная с золотым узором.
Танка № 15 (ил. XI) (20 х 14 1/2")
На #танке представлен одиннадцатиликий Авалокитешвара. В этой особой форме бодхисаттва носит титул Милосердный Владыка (тиб. Thugs-rje chen-po bcu-gcig sal). Бодхисаттва стоит на цветке лотоса, растущем на острове или горе, окруженной водами. Его фигура изображена на синем фоне, в ореоле золотых лучей. Одиннадцать его ликов имеют следующие цвета: первый ряд — зеленый (справа), белый (в центре), красный (слева); второй ряд — красный (справа), зеленый (в середине), белый (слева); третий ряд — белый (справа), красный (в середине), зеленый (слева). Над третьим рядом возвышается синяя голова Покровителя религии. Еще выше — голова дхьяни-будды Амитабхи. На других изображениях, воспроизводящих ту же самую форму Милосердного, которые нам посчастливилось изучить, цвета ликов немного отличались. По-видимому, не существует канонов, предписывающих определенный цвет.
Цвет тела Авалокитешвары белый. На нем обычное одеяние бодхисаттвы. На плечи накинута шаль (уттария). Нижняя часть тела закрыта разновидностью юбки, напоминающей современное индийское дхоти (паридхана). Как шаль, так и паридхана богато вышиты золотом. Бодхисаттва обильно украшен золотыми серьгами, браслетами и ожерельями.
Он восьмирук. Первая пара рук, соединенная на груди, держит драгоценность овальной формы. Вторая пара держит цветок лотоса и четки. Третья пара держит лук со стрелой и колесо. Левая рука четвертой пары держит сосуд с амритой, правая совершает знак даяния.
Над фигурой Авалокитешвары находится изображение дхьяни-будды Амитабхи в позе медитации, держащего чашу милосердия.
Танка № 16 (ил. XII) (25 х 17 1/4")
Эта танка представляет паривару четырехрукого бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Spyan-ras-gzigs phyag-bsi-pa).
Бодхисаттва изображен в центре танки сидящим со скрещенными ногами на лотосовом троне (падмасана). Он облачен в свойственное бодхисаттвам одеяние.
На его голове мы видим диадему с головой дхьяни-будды Амитабхи. Массивные золотые серьги украшают его уши. На руках и шее мы видим золотые ожерелья и браслеты с драгоценными камнями. Его зеленая уттария вышита золотом. Паридхана красного цвета с золотым узором. У бодхисаттвы четыре руки. В руках, сложенных на груди, он держит сокровище, на котором сосредоточен его взгляд. Две другие руки держат четки и цветок лотоса.
Ореол зеленого цвета замкнут сиреневой линией по краям. Над ним изображен красный цветок с пылающей огнем драгоценностью, выходящей из его недр.
Перед троном изображена корзина на цветке лотоса, в которой находятся Колесо Закона, музыкальный инструмент, раковина и фрукты.
Кроме этого, на цветке лотоса видна коленопреклоненная фигура дэва со сложенными в молитве руками.
1. Вайдурьяпрабхараджа (тиб. sMan-gyi Ыа be-du-ryai 'odkyi rgyal-po), глава Восьми Исцеляющих (тиб. sMan-bla bde-gsegsbrgyad)
Исцеляющий Будда, называемый также Бхайшаджьягуру, представлен сидящим в медитации. В левой руке он держит чашу милосердия, в правой, совершающей знак даяния, — цветок. Цвет тела темно-синий. Его одеяние красного цвета покрыто золотым узором. Бхайшаджьягуру широко почитаем в Китае, Монголии и Японии. Фрески, изображающие рай этого будды, были открыты в оазисе Дуньхуан на окраине Восточного Туркестана Аурелом Стейном. В Тибете культ Исцеляющего Будды исключительно популярен. Он часто изображается на ламаистских иконах вместе с Гаутамой Буддой и Амитабхой. Те, кто возносили молитвы Бхайшаджьягуру или лишь слышали его имя, переродятся в Сук-мвати, Западном Рае, владыкой которого является дхьяни-будда Амитабха.
Так, в одной из глав «Саддхармапундарики» повествуется о том, как Благословенный рассказывает бодхисаттве Накшатра-раджасанкусумитабхиджня историю прежних деяний бодхисаттвы Бхайшаджьяраджи, который был прежде известен под именем бодхисаттвы Сарвасаттваприядаршана. Приводим отрывок из этой главы: «Благословенный сказал: «Каждая женщина, о Накшатра-раджасанкусумитабхиджня, которая в течение второй половины тысячелетия услышит и проникнет в сущность главы о прежних деяниях Бхайшаджьяраджи, после ухода с земли возродится на небе Сукхавати, где Владыка Амитаюс (одна из ипостасей Амитабхи), Татхагата, пребывает, существует, живет, окруженный сонмом бодхисаттв».
5. Шакьямуни. Будда изображен в преддверии своей духовной победы, погруженным в глубокое созерцание. Жест правой руки свидетельствует о стремлении к достижению Высшего Озарения. В левой руке он держит чашу милосердия. Шакьямуни считается главой семи будд — помощников Бхайшаджьягуру.
9. Mi-'khrugs-pa. Он представлен в медитации. Левая рука, возложенная на колени, держит ваджру; правая совершает знак утверждения. Цвет тела синий. Монашеское одеяние красного цвета с золотым рисунком.
12. mTshan-legs rgyal-po. Тело цвета желтой охры. Левая рука возложена на колени, правая совершает знак бесстрашия. Одеяние красного цвета.
13. sGra-dbyaiis rgyal-po. Тело цвета желтой охры. Левая рука покоится на коленях, правая совершает знак даяния.
14. Chos-sgrags rgya-mtsho. Тело белого цвета. Руки совершают знак наставления. Одеяние красного цвета.
15. Mya-nan-med mchog-dpal. Тело красного цвета. Руки совершают знак наставления. Одеяние красного цвета.
16. Mnon-mkhyen rgyal-po. Левая рука совершает знак медитации, правая — знак даяния. Тело красного цвета, одеяние желтого.
17. gSer-bzari dri-med. Тело желтого цвета. Руки совершают знак наставления. Одеяние желтого цвета.
2. Дхьяни-будда Вайрочана.
3. Дхьяни-будда Акшобхья.
4. Дхьяни-будда Ратнасамбхава.
6. Дхьяни-будда Амитабха.
7. Дхьяни-будда Амогхасиддхи.
Отметим, что все пять будд созерцания облачены в одеяния бодхисаттв, т. е. увенчаны коронами и имеют уттарию и паридхану. Дхьяни-будды изображены без своих шакти, или женских энергий.
8. Дакини Na-ro mkha-spyod-ma. Эта дакини является, вероятно, одной из форм Ваджраварахи. Она изображена танцующей на распростертом человеческом теле, держащей нож (gri-gug), магический скипетр и чашу. Цвет ее тела светло-красный.
10. Манджугхоша (тиб. 'Jam-o!byaris). Бодхисаттва представлен сидящим со скрещенными ногами, держащим меч и цветок лотоса с книгой на нем. Его тело цвета желтой охры.
11. Грозная форма Ваджрапани (тиб. Phyag-na rdo-rje). Божество изображено с поднятой ваджрой. Цвет его тела синий. Манджугхоша и Ваджрапани почти всегда изображаются в сопровождении бодхисаттвы Авалокитешвары.
18. Джамбхала. Бог богатства. Он держит раковину и мангуста, извергающего драгоценность.
19. Ваджрасаттва (тиб. rDo-rje sems-pa). Он представлен сидящим со скрещенными ногами, держащим ваджру и колокол. Цвет тела белый.
Вышеописанная танка — работа художника местной школы Гьянцзе, у которой много общего со школой Шигацзе.
Танка № 17 (18 1/2 х 12 3/4")
На этой танке изображена та же самая форма бодхисаттвы, что и на предыдущей. Авалокитешвара держит четки и цветок лотоса. В руках, соединенных на груди, он держит драгоценность.
Над бодхисаттвой художник изобразил (слева направо): Амитабху с чашей милосердия, Цзонкхапу, держащего чашу и стебли цветов лотоса с книгой и мечом на них, и Зеленую Тару, держащую в обеих руках стебли лотоса и совершающую правой рукой знак даяния.
Ниже бодхисаттвы изображены бодхисаттвы Манджушри и Ваджрапани.
Танка № 18 (27 3/4 х 21 1/4")
На танке вновь представлена четырехрукая форма бодхисаттвы.
В его париваре мы видим пять дхьяни-будд в виде совершенных будд и пять богинь, отвечающих за пять органов чувств (Панчаракша). Танка сильно повреждена.
Танка № 19 (ил. XIII) (27 3/4 х 17 1/2")
На танке изображен Симханада-Локешвара (тиб. Spyan-rasgzigs seri-ge-sgra). Художник точно воспроизвел индийский прототип, чей шиваистский характер был уже отмечен Джеймсом Берджессом и проф. Грюнведелем.
Бодхисаттва восседает в позе царя (раджалила) на лотосовом троне, водруженном на спину льва. Цвет тела белый. На бодхисаттве одеяние индийского аскета. Правая рука совершает знак утверждения; левая держит цветок лотоса, на котором находятся меч и чаша из человеческого черепа, полная цветов. Справа от бодхисаттвы изображен трезубец с обвивающей его змеей. Согласно садхане, опубликованной проф. Грюнведелем, из чаши, наполненной цветами, эманируют пять татхагат, которых обычно изображают над фигурой бодхисаттвы. На нашей картине вместо пяти татхагат мы видим Бхайшаджьягуру и семь его помощников. Напротив льва, везущего бодхисаттву, виден цветок лотоса с появляющимся из него человеком. Среди тантрийских форм бодхисаттвы Авалокитешвары существует еще одна, также носящая имя Симханада-Локешвара. Бодхисаттва в этом варианте изображается в сопровождении своей шакти. Его тело красного цвета. Он явлен яростным, «рыкающим подобно льву». Он имеет четыре руки, в которых держит магический скипетр, чашу и нож (gri-gug).
Танка № 20 (ил. XIV) (26 1/4 х 18 1/2")
Эта танка представляет мандалу, или мистический круг Амогхапаши, одной из ипостасей бодхисаттвы Авалокитешвары. Амогхапаша (тиб. Don-sags) изображен в центральном круге мандалы. Он представлен стоящим, держит в своих восьми руках книгу, трезубец, лотос, сосуд с амритой, четки и аркан. Одной рукой он совершает знак бесстрашия, другой — знак даяния. Вокруг пояса накинута тигровая шкура. Его мандала состоит из дхьяни-будды Амитабхи, Шакьямуни, Бхайшаджьягуру, rGyal-ba Sen-ge'i ha-ro, держащего чашу и совершающего знак даяния, и четырех форм Тары (Желтой, Красной, Зеленой и Синей). Над и под мандалой видны восемь фигур Зеленой Тары, избавляющей от восьми опасностей (тиб.'Jigs-pa brgyad skyobs-ma).
Танка № 21
Эта танка представляет другую форму Амогхапаши-Авалокитешвары. Бодхисаттва представлен сидящим со скрещенными ногами на лотосовом троне. Его тело белого цвета. У него четыре головы, каждая из которых увенчана короной с фигуркой дхьяни-будды Амитабхи. Четыре руки бодхисаттвы держат трезубец, цветок лотоса и аркан. Его плечи покрыты шкурой оленя. Вокруг него изображено восемь фигур Зеленой Тары.
Публикуется по: Ю. Н. Рерих. Тибетская живопись // Будды. – Самара: Агни, 2000. – 144 с.: ил. ISBN 5-89850-025-1. – С. 69-77.