«Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими, говоря: “в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан”. И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: “берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли”. И посылал царь Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два. И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: “скажите мне, кто из наших в сношении с царем Израильским?” И сказал один из слуг его: “никто, господин мой, царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей”. И сказал он: “пойдите, узнайте, где он; я пошлю и возьму его”. И донесли ему и сказали: “вот, он в Дофаиме”. И послал туда коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и окружили город. Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: “увы! господин мой, что нам делать?” И сказал он: “не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними”. И молился Елисей, и говорил: “Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел”. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Царств 6:8-17).
Илия работал «вне властных кругов» (то есть вне политической и социальной структуры своего времени), а Елисей работал «во властных кругах». Что лучше? Ответ: «Это зависит от обстоятельств». В дни Илии, когда нечего было и надеяться работать с властями, Богу нужен был человек, который мог бы трудиться «вне властных кругов». Когда же Елисей начал свое служение, ситуация немного улучшилась, и Богу понадобился человек, который мог бы работать «во властных кругах». Это и делал Елисей.
РАЗДОСАДОВАННЫЙ ЦАРЬ (4 Цар. 6:8-14)
Рассказ начинается так: «Царь сирийский пошел войной на израильтян» (ст. 8). Этим царем, вероятно, был Венадад (см. ст. 24). Между Сирией и Израилем продолжалась вражда. В то время, к которому относится эта история, «война» Венадада с Израилем состояла, в основном, в набегах военных отрядов на приграничные территории (см. 5:2; 6:23).
Провалившиеся планы
Венадад собирал своих военачальников и составлял планы: «В таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан» (6:8). Смысл слова, переведенного «стан», не совсем ясен, но шире, нежели просто место, где можно разбить палатки. Он может быть: «Я хочу атаковать в таком-то и таком-то направлении» или «Я устрою засаду в таком-то и таком-то месте». Целью царя могло быть нападение на израильских воинов из засады или даже захват врасплох израильского царя. (Обратите внимание на глагол во 2-м лице единственного числа «берегись» в стихе 9). Однако всякий раз, когда его отряды подходили к тому месту, где он хотел устроить западню, это место так тщательно охранялось (см. ст. 10), что им приходилось отступать.
Причиной досады царя было то, что Господь постоянно информировал Елисея о его планах. Как пророк узнал о проделках Гиезия (5:26), так он узнавал и о замыслах Венадада. Елисей передавал эту информацию израильскому царю (вероятно, Иораму) (6:9). Елисей не любил Иорама (см. 3:13, 14), но не позволял личной неприязни препятствовать исполнению его роли Божьего защитника народа.
Елисей посылал к царю сказать: «Берегись проходить этим местом, ибо там сирийцы залегли» (6:9). Глагол «берегись» может относиться к царской армии или же к самому царю. К тому времени царь Иорам уже достаточно знал о Елисее (см. 3:18, 24; 5:8), чтобы понимать, что, когда пророк говорит, нужно слушать. Поэтому он поступал согласно полученной информации: «И послал царь израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий… и сберег себя там» (6:10).
Планы сирийского царя расстраивались снова и снова (ст. 10) — слишком много раз для простого совпадения. Как сказано в стихе 11, «и встревожилось сердце царя сирийского по этому случаю» (ст. 11). Еврейское слово, переведенное «встревожилось», означает «быть носимым бушующими волнами» (Миллер). В Современном Переводе сказано, что царь был «раздосадован».
Сирийский царь решил, что в его окружении есть предатель, который открывает врагу его планы. Он созвал военных советников и спросил: «Скажите мне, кто из наших в общении с царем израильским?» (ст. 11). В Современном Переводе читаем: «Скажите мне, кто шпионит для царя израильского?»
Это был напряженный момент. Подозрения монархов ведут к казням. Тогда один из присутствовавших произнес: «Никто, господин мой царь; а Елисей, пророк, который у Израиля, пересказывает царю израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей» (ст. 12). «Слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей» — это фигура речи, указывающая на самые потаенные мысли и речи (ср. с Еккл. 10:20).
Нам с вами нужно помнить: что бы мы ни делали, что бы ни говорили, что бы ни думали — от Господа ничего не утаить. «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его; ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Следующее высказывание Генри Бланта очень часто бывает справедливым: «Мы говорим, что Бог все видит, все слышит, все знает, а живем так, будто Он совершенно слеп, глух и ни о чем не ведает».
Откуда говоривший знал, что информатором был Елисей? Высказывается предположение, что этот «слуга» в стихе 12 — Нееман. Нееман, возможно, думал, что для того, кто смог излечить неизлечимую болезнь, не составляет труда знать непознаваемое. Но может быть и более простой ответ. У сирийцев наверняка были свои шпионы. Один из них мог подслушать разговор израильтян о том, как Елисей обеспечил им победу.
План, обреченный на провал
Тот факт, что царь поверил словам человека о Елисее, вероятно, указывает на то, что Нееман рассказал Венададу об удивительных способностях пророка. И царь решил, что теперь ближайшая военная задача состоит не в том, чтобы разбить израильтян или даже захватить Иорама, а нейтрализовать пророка, дабы он не мешал осуществлению дальнейших военных планов. Он отправил шпионов с таким заданием: «Пойдите, узнайте, где он; я пошлю и возьму его» (4 Цар. 6:13).
Скоро они вернулись и доложили: «Вот, он в Дофаиме» (ст. 13). Дофаим был горной деревушкой в 18-19 километрах от Самарии. В Дофаиме (Дофане) многие столетия назад братья схватили Иосифа и посадили в яму (см. Быт. 37:17-24). Один автор называет это место «опасным и судьбоносным». Елисей постоянно проживал в Самарии (см. 4 Цар. 5:3, 9; 6:24, 32), но его служение заставляло его много путешествовать. Очевидно, в Дофаиме или неподалеку он выполнял работу, которая требовала от него длительного пребывания там.
Услышав, где находится Елисей, Венадад «послал туда коней, и колесницы, и много войска» (6:14), чтобы взять его (ст. 13). Ему, наверное, было все равно, мертвым его доставят ему или живым. Царь послал не всю армию (ср. со ст. 24), но все же больше войска, чем при обычных набегах. Этот отряд состоял из многочисленной пехоты («много войска»), кавалерии («коней») и транспортной части («колесницы»). Чтобы окружить даже такой маленький поселок, как Дофаим, нужны были немалые силы.
Напрашивается вопрос: все ли было в порядке у царя с умственными способностями? Если Елисей знал все его военные замыслы, то почему бы ему было не знать и об этом плане? Если Елисей знал даже те слова, которые он произносил в своей спальной комнате (ст. 12), то как царь надеялся поймать его в ловушку? Этот план был обречен на провал с самого начала. И тем не менее, с человеческой точки зрения стратегия казалась разумной.
Армия наметила подойти к Дофаиму в полночь (ст. 14), чтобы Елисей не заметил идущих воинов и не смог ускользнуть из города. Они быстро «окружили город» (ст. 14). Казалось, пророку несдобровать.
ИСПУГАВШИЙСЯ СЛУГА (4 Цар. 6:15)
Елисей почти наверняка знал, что происходит, но это не потревожило его сон. Он уповал на Того, кто «не дремлет и не спит» (Пс. 120:4).
Неодолимая сила?
На следующее утро «служитель» пророка встал рано и вышел (4 Цар. 6:15). Если это событие произошло до исцеления Неемана, то служителем был Гиезий. Но более вероятно, что после ухода Гиезия (5:27) Елисей взял другого слугу — возможно, другого ученика из школы пророков. В таком случае, если только это не тот ученик, который упоминается в 9:1, это единственное место, где говорится об этом новом помощнике.
Возможно, слуга встал пораньше, чтобы набрать воды и сделать другие приготовления к предстоящему дню. Возможно, он готовился к возвращению Елисея в Самарию. Не исключено также, что среди ночи он слышал какие-то звуки (когда армия занимала намеченную позицию) и на рассвете вышел, чтобы выяснить, в чем дело.
Что бы ни заставило его выйти, увиденное ужаснуло его: «И вот, войско вокруг города, и кони, и колесницы» (6:15).
«Насколько хватало глаз — с севера, востока, юга и запада, — город плотным кольцом окружало [сирийское] войско… Первые лучи солнца поднимались над восточными горами… отражаясь в шлемах и щитах воинов. Слуга слышал грохот колесниц, ржание коней и переговоры и крики военачальников, возглавлявших [сирийское] войско» (Шуберт).
Слуга, наверняка знавший о связи Елисея с царем Израиля, сделал правильный вывод, что армия пришла за ними. Он побежал обратно в дом с криком: «Увы! Господин мой, что нам делать?» (ст. 15). Его восклицание означало: «Все потеряно! Нас схватят и, может быть, даже убьют!» Вопрос «Что нам делать?» подразумевает: «Мы ничего не можем сделать! У нас нет никакой надежды!» Если это был новый слуга, то ему простительно непонимание того, что, пока он рядом с Елисеем, надежда всегда есть.
Неодолимый мир?
Вам, наверное, понятны переживания слуги Елисея? Вам ведь тоже случалось чувствовать, что мир одолевает вас? Когда вы смотрите на грех и искушение вокруг, вам ведь тоже порой ситуация кажется безнадежной? Не хочется ли и вам иногда закричать: «Что мне делать?» Если так, то вы нуждаетесь в той же вести, в какой нуждался слуга.
БЕССТРАШНЫЙ ПРОРОК (4 Цар. 6:16, 17)
Утешение для боявшегося тогда
Елисей постарался успокоить своего дрожавшего от страха помощника: «Не бойся!» (ст. 16). Эти слова часто встречаются в Писаниях; они представляют собой весть для всего Божьего народа на все времена (см. Мф. 10:28, 31; 1 Пет. 3:14; Отк. 2:10). Псалмопевец говорил: «Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое» (Пс. 26:3).
Почему нам не следует бояться? Почему не должен был бояться слуга? Елисей продолжал: «Потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6:16; см. 2 Пар. 32:7). Представляю, как помощник выбегает из дома и считает воинов вокруг города: «Один… два… три… девяносто пять… Да их там много сотен!» Затем он бежит обратно и считает: «Елисей — это один; я — это два. Сотни там и двое здесь! Что он имеет в виду, когда говорит, что “тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними”?» Затем Елисей стал молиться. Он молился не о себе. Он видел «колесницу огненную и коней огненных», когда Илия покинул землю (4 Цар. 2:11). Он точно знал, что существует духовная реальность; он не сомневался, что Бог защитит его. Поэтому он молился о своем испуганном помощнике: «Господи! Открой ему глаза, чтоб он увидел» (6:17). Слуга видел глазами плоти, а ему нужно было «видеть» «глазами» веры. Бертон Коффман назвал стих 17 «одним из самых богодухновенных текстов в [Ветхом Завете]».
«И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными» (ст. 17). К востоку от Дофаима равнину окаймляла горная гряда. За миг до этого горный склон представлял собой безмятежную картину: всюду зеленая травка с разбросанными там и сям кустами и деревьями. А теперь вдруг помощник увидел, что «гора наполнена конями и колесницами огненными». Они «светились… каким-то странным неземным светом» (Ролинсон).
Образ, использованный в стихе 17, часто употребляется в Библии для описания «того огромного небесного воинства, которое парит как раз за пределом области видимости и слышимости» (Смит). Текст говорит, что это «небесное воинство» было «кругом Елисея» (ст. 17). Ранее это воинство сопровождало раба Божьего Илию на небеса; теперь оно защищало раба Божьего Елисея.
Утешение для боящихся сегодня
Весть Елисея обращена и к нам: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (ст. 16). Одна из наших величайших нужд — открыть глаза на духовные реальности. Если мы будем смотреть только глазами плоти, нас все время будет посещать разочарование и уныние. Если же мы сможем научиться смотреть глазами веры (см. Евр. 11:27), то это будет укреплять нас и придавать нам новые силы.
Как небесное воинство окружало Елисея, так Божьи ангелы окружают и Его людей, чтобы помогать им и защищать их. Давид писал: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:8). А вот еще слова псалмопевца: «Горы — окрест Иерусалима, а Господь — окрест народа Своего отныне и вовек» (Пс. 124:2). В Новом Завете ангелы описываются как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14).
Я бы не стал преуменьшать силы зла (см. Еф. 6:12), но в наших сердцах должно быть запечатлено, что «тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6:16). Иисус сказал, что Он мог призвать «более, нежели двенадцать легионов ангелов» (Мф. 26:53). Это составляет более 72 000 ангелов. В символическом видении Откровения количество мстителей было «два мириада мириад» (Отк. 9:16). Эти цифры не надо понимать буквально; они просто дают образное представление о бесчисленном небесном воинстве.
Мы мало что знаем об ангелах. Многое из того, что мы читаем о них сегодня, это басни и фантазии. Но вот что мы можем знать: они — представители всемогущего Бога и пекутся о нашем благополучии (см. Пс. 90:11), а Бог использует их, чтобы благословлять нас. В Ветхом Завете Елисей облек эту мысль в такую форму: «Тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6:16). В Новом Завете Иоанн выразился так: «Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4).
В следующий раз, когда вы окажетесь на поле духовной битвы, помните, кто сражается за вас. Моисей сказал израильтянам: «Ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас» (Втор. 20:4). Езекия говорил своим современникам: «С нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших» (2 Пар. 32:8). Их «брани» были физические, а наши — духовные, но с нами тот же Бог, чтобы «сражаться на бранях наших». Павел писал: «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31). Если Бог «за нас», чтобы защищать, то кто может быть «против нас», чтобы погубить? Ответ — «Никто!»
Елисей молился: «Господи! Открой ему глаза, чтоб он увидел» (4 Цар. 6:17). В следующий раз, когда мы исполнимся страха и отчаяния, мы тоже можем помолиться: «Господи! Открой нам глаза, чтобы мы узнали, что Ты любишь нас и печешься о нас!»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В завершение этого урока еще раз хочу подчеркнуть, что и нам нужно открыть свои глаза.
Павел писал, что «бог века сего [сатана] ослепил умы [неверующих], чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4). Может, сатана ослепил и ваши глаза, чтобы вы не догадались, что вам нужно поспешить к Господу за спасением и защитой. По каким-то причинам вы могли просто закрыть свои глаза на великие истины Божьего Слова (см. Мф. 13:15). Джеймс Николс писал:
«В раннем детстве я имел привычку крепко зажмуривать глаза, когда шел в темноте. Несколько раз я заходил туда, где проникавший откуда-то издали свет позволял мне видеть, но так как мои глаза были крепко закрыты, я продолжал идти наугад, вслепую; затем я спотыкался, падал, открывал глаза и понимал, как это было глупо, потому что с открытыми глазами я бы видел, куда идти. Друзья, сегодня тысячи из вас несутся по жизни с закрытыми глазами… закрытыми на Бога и его чудесную любовь — закрытыми на путь искупления, который во Христе. И сейчас, как Елисей из стародавнего времени, я молюсь: “Господи! Открой им глаза, чтоб они увидели”».
Если ваши глаза «закрыты», откройте их сегодня — и исполните Его волю!
#елисей #пророк #пророки #ветхий завет #библия #история #вера