«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в своё время. В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца Праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Лев. 23:4–8).
Правда, суббота была еженедельным днём покоя. Напомнив Своему народу об их долге соблюдать субботу, Господь переходит к главному предмету законодательства: ежегодным праздникам, которые должен был соблюдать Израиль.
Стих 4. Господь снова выражает Свою волю: объявить народу о священных собраниях, которые они должны созывать и соблюдать. Глагол «созывать» может указывать на то, что слова этой главы хоть и предназначались для всего народа, содержали особую весть для священников. Это они будут «созывать», или объявлять, всякий раз, когда наступит нужное время.
Этот стих повторяет вступительное предложение из 23:2 и позволяет думать, что повеление о субботе в 23:3 является лишь предисловием к нижеследующим законам, а не стоит в одном ряду с остальными праздниками, обсуждаемыми в данном контексте. Действительно, «праздники Господни» начинаются после этого стиха, а не после 23:2.
Стих 5. Первый ежегодный праздник, который рассматривается в данной главе, — это Пасха. Её нужно было соблюдать в четырнадцатый день первого месяца года, вечером. (Еврейское выражение бейн хаарбайим, переведённое словом «вечер», буквально означает «между двумя вечерами»). Первый месяц еврейского календаря, нисан/авив (Исх. 23:15), соответствовал нашему марту/апрелю.
Пасха была учреждена в память об избавлении израильтян от египетского рабства. Когда Бог поразил египтян последней, десятой, казнью — смертью первенцев, — Он «прошёл мимо» домов израильтян, которые помазали дверные косяки кровью агнца. Стих 5 говорит только о том, что израильтяне должны соблюдать этот праздник, оставляя подробности того, как нужно соблюдать Пасху, другим отрывкам, особенно содержащим указания, что делать, чтобы Господь не тронул израильских первенцев (Исх. 12; 13). Тогда Бог сказал, что Его народ должен помнить это событие, отмечая праздник Пасхи. И Израиль продолжал всегда соблюдать этот праздник, как явствует из Мф. 26.
Стихи 6–8. Далее Господь инструктирует относительно праздника опресноков, который начинался на следующий день после Пасхи (в пятнадцатый день первого месяца) и продолжался семь дней (до двадцать первого числа месяца). Согласно данным здесь правилам, (1) в течение семи дней праздника израильтяне должны были есть опресноки; (2) в первый день из семи и в седьмой день народ не должен был делать никакой работы; (3) в эти же два дня должно было созываться священное собрание; и (4) в каждый из семи дней израильтяне должны были приносить жертвы Господу, которые сжигались на жертвеннике.
В 23:7, 8 употреблено интересное выражение, которое и в переводе звучит несколько необычно: «никакой работы не работайте». В Восстановительном Переводе оно переведено «никакой трудовой работы не делайте». Смысл, видимо, в том, что во время праздника опресноков израильтяне не должны были делать «никакой тяжёлой работы». Повеление о субботе гласило, что израильтяне не должны делать «никакого дела» (23:3). Так же и в день очищения людям было велено не делать «никакого дела» (23:28, 31), а праздновать этот день, как «субботу покоя» (23:32). А когда дело касается других праздников, появляется выражение «никакой работы не работайте», то есть израильтяне не должны были делать «никакой тяжёлой работы». Это касается Пасхи и праздника опресноков (23:7, 8), праздника седмиц (23:21), праздника труб (23:25) и праздника кущей (23:35, 36).
Очевидно, Господь делал различие между повелениями «не делать работу» и «не работать работу». Каждую субботу (раз в неделю) и каждый день очищения (раз в год) израильтянам нельзя было делать никакой работы, даже такой бытовой работы, как собирание дров и зажигание огня (Чис. 15:32–36). Во все другие особые дни, видимо, можно было заниматься домашними делами, но нельзя было выполнять профессиональную работу или тяжёлую работу вокруг дома или на земле.
Праздник опресноков получил своё название от того события, когда Израиль так поспешно покидал Египет, что не имел времени ждать, пока поднимется их хлеб, и поэтому тот хлеб, что они взяли с собой, был пресным (Исх. 12:34). Как и Пасха, этот праздник был учреждён в память о выходе Израиля из Египта. Это избавление было актом благодати, который навечно определил, кто такой Божий народ. Очевидная тесная связь между Пасхой и праздником опресноков иногда приводит к тому, что оба праздника воспринимаются как один.
Праздник опресноков был одним из трёх праздников, когда все израильтяне мужского пола должны были «праздновать праздник» Господу и являться «пред лицо Владыки, Господа» (Исх. 23:14–17). Двумя другими праздниками были «праздник сбора первых плодов» (праздник седмиц, или Пятидесятница) и «праздник собирания плодов в конце года» (праздник кущей). После поселения в Ханаане на каждые эти три праздника все мужчины Израиля должны были совершать паломничество к главному святилищу для поклонения Господу. Поэтому эти праздники комментаторы иногда называют «паломническими».