Хеврон играет центральную роль во многих библейских историях. Это был видный город в Иудейском нагорье с большими укреплениями в эпоху ранней бронзы, средней бронзы и железного века. В период Второго Храма Хеврон был оккупирован идумеянами. Недавние археологические раскопки обнаружили большие миквы (ритуальные бассейны), что свидетельствует о том, что жители приняли иудаизм.
Древний город — старше Таниса
Когда Моисей посылает разведчиков разведать землю, одним из мест, куда они прибывают, является город Хеврон:
במדבר יג: כב … וְחֶבְר֗וֹן שֶׁ֤בַע שָׁנִים֙ נִבְנְתָ֔ה לִפְנֵ֖י צֹ֥עַן מִצְרָֽיִם:
Чис 13:22 …Хеврон был основан за семь лет до Цоана Египетского.
Согласно стиху, Хеврон более древний, чем египетский город Цоан, древнееврейское название Таниса (египетского Джанет). Танис был построен во время правления 19 -й династии Рамессидов (ок. 1292–1189 гг. до н . э.) и в конечном итоге стал столицей Египта при 21 -й династии (ок. 1069–945 гг. до н . э .), когда Нил изменил русло в сторону от Пи- Рамсес.
Делая Хеврон немного старше Таниса, вероятно, «старой» столицы Египта в то время, когда был написан этот стих, библейский автор хотел передать древность Хеврона; однако Мемфис, Фивы и Гелиополь были бы лучшим выбором. На самом деле, согласно археологическим находкам, Хеврон намного старше Таниса.
Тель-Хеврон: обзор
Древний Хеврон находится не в современном городе Хеврон, который находится в долине недалеко от Пещеры Патриархов в районе, построенном в период Мамлюков (вероятно, в 13 веке н.э. или позже ). Вместо этого он расположен в Тель-Хевроне (часто ошибочно называемом Телль-Румейда), который находится на вторичном восточном отроге Джебель-Румейда (высота 936 м над уровнем моря), с видом на современный город Хеврон с юга.
Тель расположен недалеко от посевных площадей и, что важно, рядом с источником, который до османского периода назывался «Эн Хебра» (источник Хеврона), хотя сегодня он называется Эн Джудейда (по-арабски «новая весна»). Это сооружение на более низком отроге, рядом с источником, напоминает место в Городе Давида, построенном рядом с источником Гихон в Иерусалиме.
После того, как он был заброшен, вероятно, в исламский период, курган постепенно покрылся сельскохозяйственными террасами. Сегодня тель покрыт в основном оливковыми рощами, которым несколько сотен лет.
Библейский период Хеврона – Согласно Библии
Хеврон был (и остается) главным городом в Иудейской гористой местности к югу от Иерусалима. Название Хеврон, вероятно, происходит от еврейского корня ח.ב.ר, означающего «друг». Название известно из древних печатей, а также из Библии. Библейские тексты также отождествляют Хеврон с Кирьят-Арбой и Мамре (например, Бытие 13:18, 23:2), что побудило некоторых ученых предположить, что город состоял из разных кварталов (возможно, четырех, что еврейское название Кирьят-Арба может означать) с разными названиями.
Хеврон в истории Авраама. Хеврон играет заметную роль в историях об Аврааме. В дополнение к тому, что он построил там жертвенник ЯХВЕ ( Дубы Мамре , Бытие 13:18), Бытие описывает, как Авраам купил поле с погребальной пещерой под названием Махпела у одного из его хетийских (или хеттских) жителей. Покупка происходит перед «всеми, кто вошел в городские ворота» (לְכֹל בָּאֵי שַׁעַר עִירוֹ), что подразумевает, что это был город, обнесенный стеной. Таким образом, поле, используемое для захоронений, должно было находиться за пределами городских стен. Согласно Бытию, эта пещера стала местом захоронения всех трех патриархов и трех матриархов (Быт. 50).
Хеврон становится израильским/иудейским. Библия содержит несколько противоречивых упоминаний о завоевании Хеврона. В двух из этих отрывков описывается, как Иисус Навин завоевал ее либо в южной кампании (Нав. 10:36-37), либо в кампании по очищению земли от исполинов (Нав. 11:21). Еще три отрывка описывают, как город был отдан Калеву и его потомкам (калевитам) и как он завоевал его (Нав. 14:13–15, 15:13–14, Суд. 1:10).
Многочисленные функции Хеврона в Иудее. Хеврон описывается как город-убежище (Нав. 20:7, 21:13), как левитский город специально для священников (Нав. 21:11–13, 1 Паралипоменон 6:39-40) и в качестве «города обороны» (עָרִים לְמָצוֹר) в Иудее, в котором укрепился сын Соломона, Ровоам (2 Паралипоменон 11:10).
Первая столица Давида. Книга Самуила описывает Хеврон как первую столицу Давида, где он правил семь с половиной лет до завоевания Иерусалима (2 Цар. 2:1–4, 5:3–5). Когда Давид казнит убийц Иевосфея, сына Саула, он отрубает им руки и ноги и выставляет их над «купелью в Хевроне» (עַל הַבְּרֵכָה בְּחֶבְרוֹן 2 Цар. 4:12, возможно, источник возле Хеврона). Позже, в истории восстания Авессалома, в качестве предлога для того, чтобы отправиться в Хеврон, где он поднимает восстание против своего отца, Авессалом утверждает, что ему нужно отправиться туда, чтобы «исполнить обет свой перед ЯХВЕ» (2 Цар. 15: 7– 12), подразумевая, что там было культовое место.
Все эти ссылки отражают важность Хеврона для авторов Библии.
Библейский период Хеврона - согласно археологии
Как отмечалось выше, археология показала, что Хеврон — очень древний город.
Ранний и средний бронзовый век (ханаанский город)
Уже в раннем бронзовом веке III (ок. 2600–2200 гг. До н.э.) город был укреплен массивной городской стеной восьми метровой толщины, которую обнаружили под еще более массивным городом среднего бронзового века.
В южной части теля раскопали части циклопической городской стены, которую датировали средним бронзовым веком. В 1999 году был раскопан еще один сегмент той же городской стены на северной стороне теля и, используя глиняную посуду и скарабеев с соответствующих этажей, она была надежно датирована средним бронзовым веком II (1750–1550 до н.э.)
Стена среднего бронзового века, раскопанная с южной стороны, представляет собой почти 80 метров непрерывной стены. Несколько других городов Среднего Бронзового периода на центральных холмах были укреплены стенами такого же размера, как Иерусалим — город Давида, Сихем и Силом. Стена местами достигала около 6 метров в высоту и почти 5 метров в толщину, но, вероятно, изначально была как минимум вдвое выше. Эта массивная городская стена, построенная из огромных камней (размером до 2 метров), должна была быть видна издалека прохожим.
Железный век (израильский Хеврон)
Но каким был Хеврон в железном веке, примерно 700–1000 лет спустя, в период, когда, вероятно, были составлены еврейские библейские рассказы о Хевроне? Новые раскопки показывают, что массивные укрепления существовали и тогда, и что они использовались и даже укреплялись в период Первого Храма непрерывно, вплоть до последних дней Иудейского царства в начале 6 века до н.э.
Обнаружена крепостная или поддерживающая стена, идущая вдоль внешней стороны всей городской стены, укрепленная башней. Рядом с ним был гласис, наклонный вал, предназначенный для того, чтобы врагам было трудно взобраться на стену или атаковать ее тараном. В 2,5 метрах к югу параллельно городской стене была построена еще одна массивная стена.
Эти дополнительные укрепления датируются 8 веком до нашей эры или позже; дата получена по керамике и другим находкам из заполнения крепостных стен. Возможно, стена была построена во времена Езекии, восставшего против ассирийского владыки Иудеи Сеннахирима.
Печать Шефатьяху
В районе укреплений железного века была обнаружена еврейская печать с изображением пасущегося оленя, под которым написано:
לשפטיהו סמך
Шефатьяху (сына) Самеха
Судя по стилю букв, а также параллелям имени и украшения, печать должна быть датирована концом 8 -го или началом 7 -го века до нашей эры. Мотив пасущегося оленя/газели, припавшего к земле (в верхнем регистре), популярен на частных печатях чиновников Иудеи в конце железного века II. Он может символизировать преданность, а также «возлюбленного Богом», как мы находим, например, в Псалмах:
תהלים מב: ב כְּאַיָּל תַּעֲרֹג עַל אֲפִיקֵי מָיִם כֵּן נַפְשִׁי תַעֲרֹג אֵלֶיךָ אֱלֹהִים.
Пс 42:2 Как лань плачет о воде, душа моя о Тебе, Боже, взывает.
Первое имя — это стандартное яхвистское имя, означающее «ЯХВЕ добился справедливости». Имя здесь появляется в своей полной форме (-йаху), как было принято в Иудее в этот период, в отличие от его краткой формы (-йах). Обе формы этого имени (Шефатьяху и Шефатия) встречаются в Библии (последняя встречается чаще).
Второе имя — лицемерное теофорное имя, другими словами, укороченная форма теофорного (божественного) имени с удаленным божественным элементом. Название означает «[X] поддержал». Одна из форм имени, Ахисамах, — с использованием элемента «брат мой» (родовой эпитет Бога) — появляется в Библии как отчество вождя колена Дана (Исх. 31:6).
Печать, вероятно, принадлежала одному из чиновников Хеврона, возможно, ответственному за фортификационные работы. Хеврон был важным административным центром в позднем железном веке, и это отражено в печатях, отштампованных на сотнях ручек кувшинов времен Езекии.
Кувшины были найдены во многих местах, и обычно они отмечены названием одного из четырех городов: Хеврон (חברן), Мамшит, Зиф или Сохо. На многих печатях также изображена королевская эмблема в виде двух- или четырехкрылой фигуры.
Царские печати были изготовлены в одном из центров в Шефеле и, вероятно, связаны с экстренным сбором налогов, который Езекия собирал в рамках подготовки к конфронтации с ассирийцами, возможно, для снабжения различных районов продовольствием на случай чрезвычайной ситуации.
Персидский и ранний эллинистический периоды
Город железного века Хеврон и его массивная стена были разрушены в начале 6 века до нашей эры вавилонянами при Навуходоносоре. После непродолжительного периода запустения город был вновь оккупирован идумеянами, которые, воспользовавшись отсутствием иудеев, начали расширяться из южной Трансиордании на запад и север, в конце концов достигнув Ашкелона на побережье. К тому времени, когда Иудея была восстановлена в персидский период, Хеврон и его окрестности уже были ассимилированы Идумеей, которая продолжала доминировать в этом регионе и в эллинистический период.
В 1-й книге Маккавеев (5:65) описывается, как Иуда Маккавей сражался с идумеянами, занявшими Хеврон:
И вышел Иуда и братья его и воевали с сынами Исава в земле к югу. И он поразил Хеврон и его дочерей, и разрушил его крепости, и сжег башни вокруг него.
Позже, после успешного восстания Маккавеев и основания Иудеи как независимого государства, Иосиф Флавий пишет (Древн . 13:9), что хасмонейский первосвященник Иоанн Гиркан, правивший Иудеей, завоевал идумеев и насильно обратил их в иудаизм (ок. 125 г. до н.э. ).
Поздний эллинистический и римский период Хеврон – еврейский или идумейский?
Учитывая, что Хеврон был идумейским городом, но что Идумея находилась под властью Иуды, а идумеи были обращены в иудаизм, был ли Хеврон еврейским городом в позднеэллинистический и римский периоды? Археология может пролить свет на этот вопрос.
Памятник Пещера Патриархов
В течение последних двух тысячелетий пещера Махпела отождествлялась с тем, что сейчас называется Пещерой Патриархов (по-арабски: аль-Харам аль-Ибрахими или Харам эль-Халил). Сама пещера никогда не раскапывалась, но различные свидетельства, такие как керамика, датируемая железным веком и, вероятно, ранее, указывают на то, что в ней есть (или когда-то находились) древние захоронения.
Над этой пещерой находится теменос римского периода (культовое место), большой памятник, построенный из тесаного камня. Из стиля постройки ясно, что он был построен царем Иродом Великим (37 г. до н . э . — ок. 1 г. н . э .) царем Иудеи. Это единственное сооружение Ирода, сохранившаяся нетронутой до наших дней. В период мамлюков здание было отремонтировано, расширено, а внутренняя часть была перестроена. Это был период, когда был построен «старый город» Хеврона, то есть ядро современного Хеврона.
Еще одно культовое сооружение того же периода было построено в Элонеи Мамре (Дубы Мамре), примерно в трех километрах от Пещеры Патриархов. Тщательно подобранный оттенок и размер огромных камней (сооружение сохранилось на высоте до 25 метров на вершине скалы) очень похоже на постройки Ирода на Храмовой горе в Иерусалиме, и, таким образом, считается, что Ирод стоял за строительством храма.
Учитывая его инвестиции в эти еврейские святыни, кажется вероятным, что Ирод считал Хеврон еврейским городом, хотя некоторые утверждали, что это место предназначалось для его идумейских братьев. В любом случае, обращение Ирода с городом как с еврейским не доказывает, что жители Идумеи считали себя евреями. Ирод был членом иудейской царской семьи и был «царем иудейским», поэтому он, естественно, отождествлял себя со своей еврейской идентичностью. А как насчет среднего идумеянина в Хевроне?
Раскопки в Тель-Хевроне обнаружили еврейский город
Раскопки в Тель-Хевроне в 2014 и 2017 годах выявили жилой и промышленный квартал, относящийся к периоду Второго Храма (от периода Хасмонеев до восстания Бар-Кохбы). Среди прочего были раскопаны два жилых дома по обеим сторонам улицы, а также гончарная мастерская и некоторые сельскохозяйственные сооружения. Общее впечатление таково, что поселение отражало еврейскую, а не языческую или идумейскую общину по следующим причинам:
- «Чистые» сосуды – здесь были найдены сосуды из мелового камня. Это общий элемент идентификации для еврейских поселений, поскольку они не могут стать нечистыми в соответствии с еврейскими законами о чистоте сосудов. Только евреи использовали эти типы сосудов, которые были намного сложнее в изготовлении и дороже, чем глиняные сосуды.
- Большие ритуальные бани (מקואות). Было найдено несколько еврейских ритуальных бань (микваот).
Эти новые археологические находки однозначно отвечают на вопрос о религиозной принадлежности жителей. Означает ли это, что город населяли иудеи, что жители Идумеи приняли свою еврейскую идентичность, или и то, и другое, Хеврон был еврейским городом во времена Хасмонеев и Рима.
Город был разрушен во время Великого еврейского восстания, а затем заселен до восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. Н. Э.).
Приложение
Микваот в Тель - Хевроне
В период Второго Храма стандартная миква состояла из небольшого ступенчатого бассейна, в который погружались евреи, часто ежедневно или по мере необходимости, чтобы очиститься от нечистот. Они очень распространены почти во всех еврейских поселениях времен Второго Храма в Иудее, а также встречаются поблизости от сельскохозяйственных сооружений, связанных с еврейскими поселениями.
В Хевроне западная миква представляет собой прямоугольный бассейн размером 10 × 6 метров, высеченный в естественной скале, с четырнадцатью широкими и хорошо оштукатуренными ступенями, ведущими к небольшому бассейну с полом глубиной более 4 метров.
Восточная миква, расположенная примерно в 16 метрах к западу и лучше сохранившаяся, имела более квадратное открытое пространство размером 8 × 7 метров и глубиной более 3 метров, с тринадцатью ступенями вниз. Он был соединен двумя большими прямоугольными отверстиями, вырубленными в скале, с большим закрытым подземным естественным пространством в скале размером около 8 × 8 метров. Подобные микваоты с большими закрытыми помещениями были обнаружены на археологических памятниках Алон-Шевут и Беэр-Ижда («Купальня Сары»).
Причина двойного разделения, которое видно на приведенных выше снимках, не ясна. Возможно, цель состояла в том, чтобы разделить посетителей, имеющих разную степень нечистоты.
Миквы не резервуары для воды
Но почему эти бассейны вообще идентифицируются как еврейские ритуальные бани, а не водохранилища или другие сооружения, связанные с водой? Большинство ступенчатых бассейнов, найденных в Иудее в период Второго Храма и позднее, следует идентифицировать как миквы. Более того, это не могли быть резервуары для воды, так как лестницы сильно уменьшают вместимость бассейна и делают черпание воды очень неудобным.
Эти конструкции также не подходят для каких-либо других функций, таких как винные прессы или чаны. Другого объяснения хорошо отглаженной округлой отделке штукатурки стен бассейна и лестниц нет, кроме предотвращения травм купающихся при спуске в воду, обнаженными, а часто и в темноте.
