Внимание в отрывке переключается с общего обзора того, что нужно было сделать в тот день, на собственно законы, которым должен был следовать священник, совершая жертвоприношения в День очищения. Больше всего бросалось в глаза относительно этих приношений то, что их нужно было совершать за первосвященника и его дом, затем за народ, после чего за скинию с её содержимым. Всё это нужно было очистить и освятить.
Очищение за Первосвященника и за его дом
«И приведёт Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя; и возьмёт горящих углей полную кадильницу с жертвенника, который пред лицом Господа, и благовонного мелко истолчённого курения полные горсти, и внесёт за завесу; и положит курение на огонь пред лицом Господа, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть. И возьмёт крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и перед крышкой, семь раз покропит кровью с перста своего» (Лев. 16:11–14).
Стих 11. Первосвященник должен был начать с жертвы за грех за себя и дом свой. Идея, по-видимому, в том, что первосвященник, который был осквернён грехом, не мог предстать пред Богом, чтобы просить о прощения за Божий народ. Поэтому сначала ему нужно было сделать так, чтобы его собственные грехи были прощены. Только после этого он мог принести жертву, необходимую для прощения народа, который он представлял.
Принесение тельца в жертву за грех первосвященника начиналось так же, как и другие жертвы за грех, когда поклоняющийся приводил тельца к скинии, где его закалывал священник. В данном случае, так как поклоняющийся был священником, он и приводил тельца и закалывал его.
Стихи 12, 13. Затем ритуал требовал, чтобы первосвященник взял горящих углей полную кадильницу с жертвенника всесожжения и благовонного мелко истолчённого курения полные горсти и внёс это в скинию. Затем он должен был возложить курение и горящие угли на жертвенник курения. В результате облако дыма от жертвенника курения заполняло внутреннее помещение, святое святых. Только после того, как дым окутывал ковчег, первосвященник мог войти в святое святых. Если он войдёт прежде, чем облако покроет крышку, то умрёт. Очевидно, дым от курения был необходим для того, чтобы скрыть присутствие Бога. Снова читатель получает напоминание о библейском факте, что никто не может увидеть Бога и остаться в живых.
Стих 14. Как только облако наполняло святое святых, первосвященник должен был войти туда с кровью тельца. Затем он перстом своим должен был семь раз покропить кровью на крышку ковчега и спереди перед крышкой. Проделывая это, он совершал очищение за себя и свой дом.
Очищение за народ и за скинию
«И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесёт кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкой, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот их. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и всё общество Израилево. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицом Господа, и очистит его, и возьмёт крови тельца и крови козла, и возложит на рога жертвенника со всех сторон, и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых» (Лев. 16:15–19).
Принеся жертву за грех за себя, первосвященник должен был принести жертву за грех за народ и за скинию.
Стих 15. После кропления кровью тельца, первосвященник выходил из скинии и затем закалывал козла в жертву за грех за народ. Приводили двух козлов; жребий решал, какой из них был «для Господа» (16:9), а какой «для отпущения» (16:10). Здесь выясняется, что козёл «для Господа» был «за народ», и он же становился жертвой за грех. Проделав то же самое, что требовалось сделать с кровью тельца, первосвященник снова должен был войти в святое святых, где он кропил кровью козла на крышку и пред крышкой, совершая очищение за народ (см. 16:17).
Для проблемы грехов Израиля было два решения: с помощью козла, которого приносили в жертву, и с помощью козла, которого отсылали в пустыню. Казалось бы, что это уж чересчур. Разве одного козла было недостаточно для очищения Израиля от грехов? Эндрю Троттер отвечает на этот вопрос следующим образом:
«Символический смысл этих жертв так детализирован потому, что понадобились целых три действия, чтобы показать всё, что Бог, очевидно, хотел донести до нас относительно того, как Он решает проблему греха. Жертвенная смерть первого козла ясно показывала, что за совершённый грех необходимо было заплатить смертью (Иез. 18:4). Отпущение второго козла в пустыню с возложенными на его голову грехами указывает на то, что грех будет удалён от человека и общества так далеко, “как далеко восток от запада” (Пс. 102:12). Полное сжигание жертвы показывает, что Бог властвует над грехом, полностью уничтожая его, чтобы он больше не мог беспокоить просящего».
Стих 16. Далее в тексте говорится, что кровь козла также очищала святилище. Это было необходимо из-за нечистот израильтян, и из-за преступлений их, во всех грехах их. Посредством совершения этой жертвы и окропления её кровью, как было заповедано, священник очищал скинию собрания. Из-за одного того, что святое место пребывания Бога находилось среди народа, оно загрязнялось нечистотами их.
Как нечистота прокажённого и нечистота человека с ненормальными выделениями переходила на предметы, которых они касались, так и грехи народа (в целом) передавались скинии, которой они «касались», проживая вокруг и поклоняясь в ней. Таким образом, любые грехи израильтян делали нечистыми даже святилище и скинию. Когда народ очищался посредством жертвы за грех, то их грехи прощались; и когда такое происходило, то мрак нечистоты удалялся от святилища, где обитал Бог.
Стих 17. Эта информация сопровождается своего рода постскриптумом. В 16:2 Господь уже заявил, что первосвященник должен был входить «во святилище». Здесь имеется в виду святое святых, так как в стихе сказано «за завесу». Первосвященник должен был там очистить себя, дом свой и всё общество Израилево (см. 16:6, 11, 15, 16). В 16:7 Бог говорит, что первосвященник должен входить в святилище один, снова подчёркивая святость места, где пребывает Бог. Только одному человеку разрешалось входить в присутствие Божье, и он мог сделать это (как читатель узнаёт дальше, в 16:34) лишь один раз в году, чтобы совершить очищение за грехи народа.
Стихи 18, 19. Завершив окропление кровью козла, первосвященник должен был выйти из святого святых к жертвеннику, который пред лицом Господа, чтобы очистить его. Относительно того, был ли этот «жертвенник» жертвенником курения или жертвенником всесожжения во дворе, ведутся споры; и о том и о другом можно сказать, что они были «пред Господом». Представляется более вероятным, что жертвенник, описанный здесь, — это жертвенник всесожжения. Как-никак жертвенник курения находился в скинии, и очищение, совершённое за скинию, предположительно включало в себя очищение всего, что находилось внутри.
Какой бы жертвенник ни имелся в виду, кровь обоих животных, и тельца и козла, необходимо было возложить на рога жертвенника со всех сторон. Потом её нужно было семь раз покропить на жертвенник, чтобы очистить его и освятить его от нечистот израильтян. И снова непосредственная близость жертвенника к греховному народу, плюс тот факт, что он использовался для очищения от многих грехов в течение прошедших месяцев, означали, что он загрязнился, то есть стал нечистым, из-за греховности Израиля. Чтобы удалить эту передавшуюся нечистоту, нужна была кровь.
Ритуал с козлом отпущения: удаление грехов народа
«И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведёт он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлёт с нарочным человеком в пустыню. И понесёт козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев. 16:20–22).
Кульминационный момент дня наступал, когда грехи народа передавались живому козлу, «козлу отпущения», которого отпускали в пустыню.
Стих 20. Этот отрывок начинается с упоминания всего, что ранее было предписано в этой серии жертвоприношений. В стихах 15–17 говорилось об очищении святилища и скинии собрания; стихи 18 и 19 были посвящены очищению жертвенника. После того как первосвященник завершал ритуалы по очищению, он приводил живого козла. Хотя слово «приведёт» означало, что этот козёл был приготовлен для жертвоприношения, живому козлу сохранялась жизнь; его отпускали не заколов.
Стихи 21, 22. Далее объясняется ключевой акт этого жертвоприношения: первосвященник должен был возложить обе руки свои на голову козла и исповедать над ним все беззакония и все преступления и грехи Израиля. Так он символически помещал эти грехи на козла. Потом козла с возложенными на него всеми грехами народа Израиля специально выбранный для этого дела человек должен был вывести в пустыню и отпустить там. «И понесёт козёл на себе все беззакония их», будучи выпущен в пустыню.
В стихах 8 и 10 этот козёл назван «козлом для отпущения». Еврейское слово переведённое, как «козёл для отпущения», азазел, буквально означает «полное удаление». Существует несколько возможных вариантов толкования этого слова. В ранних переводах использовали эквивалент слова «козёл отпущения», содержащий ту идею, что невиновный несёт на себе вину и наказание за то, что совершили другие. Грехи Израиля снимались с народа и помещались на невинного козла, который становился виновным и наказывался за их вину.
Другая точка зрения состоит в том, что это слово является именем собственным, «Азазель», — именем демона (или главного демона) пустыни. В этом случае можно считать, что этот козёл несёт грехи народа туда, откуда они пришли. Эта точка зрения неправдоподобна, так как бесу приписывается реальность и сила, почти сравнимые с соответствующими качествами истинного Бога. Маловероятно, чтобы Пятикнижие придавало какому бы то ни было бесу такую значимость.
Согласно другой интерпретации, слово «азазел» означает место уничтожения, пропасть. Подразумевается, что козёл отсылался на свою погибель, унося грехи народа. Позднее у иудеев была практика не отпускать козла в пустыню, а сбрасывать со скалы, так что он разбивался и погибал (Мишна. Йома 6.6). Нечто подобное имел в виду Уенхэм, написавший, что «пустыня», куда уводили козла, буквально означала «землю отсечения», и козла «уводили к тому месту, где его жизнь “отсекалась”». Какое бы значение слова азазел ни выбрать, смысл ритуала очевиден: грехи Израиля полностью удалялись. День очищения имел своим результатом очищение первосвященника, очищение народа, очищение скинии, очищение жертвенника и изгнание вины греха из стана.
Заключительные жертвы: всесожжение и жертва за грех
«И войдёт Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, и омоет тело своё водой на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело своё водой, и потом может войти в стан. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон за стана и сожгут на огне кожи их, и мясо их, и нечистоту их. Кто сожжёт их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело своё водой, и после того может войти в стан» (Лев. 16:23–28).
Обряды Дня очищения завершались принесением обычных жертв. После принесения особых жертв, требуемых в День очищения, ритуалы этого дня завершались принесением жертв, которые обычно совершались в связи с поклонением в скинии: всесожжениями и воскурением «тука жертвы за грех». Во всесожжение за первосвященника приносился баран (16:3), и ещё один баран был «всесожжением за народ» (16:5).
Стихи 23, 24. Но прежде чем первосвященник мог принести эти обычные жертвы, ему требовалось снова сменить одежды свои. Он должен был войти в скинию собрания и снять льняные одежды, которые он надевал для того, чтобы войти в святилище (святое святых). Он также должен был омыть тело своё на святом месте, вероятно «в специально отведённом месте двора скинии». Затем он снова должен был сменить свой наряд, переодевшись в специально разработанное облачение первосвященника. Это переодевание знаменовало начало и конец уникальных мероприятий Дня очищения. Первосвященник менял одежду до начала церемоний (16:4) и затем снова по их завершении (16:23, 24), тем самым выделяя события, которые отличали этот день от других святых дней.
Стихи 24, 25. Сменив одежду, первосвященник должен был принести жертвы: всесожжение за себя и ещё одно за народ, чтобы очистить себя и народ. Совершалось также «воскурение тука жертвы за грех», состоявшее в принесении тельца «в жертву за грех» за первосвященника (16:3) и одного козла. Это был козёл «для Господа» и «для народа», который приносился в «жертву за грех» (16:9, 15). Оба животных, приносимых в жертву за грех, были уже заколоты; теперь же, согласно указаниям о туке жертв, их тук должен был сжигаться на жертвеннике. На этом завершались жертвоприношения того дня.
Сжигание тука жертвы за грех завершало церемонию, которая, по сути, истребляла грех из стана. Всесожжением достигалось очищение и выражалась просьба к Богу благословить Свой обновлённый народ, а также благодарность Ему за Его прощение. В то же время оно указывало на их желание вновь посвятить себя Ему, служа обещанием отдать Ему в наступающем году всех себя.
Стихи 26–28. Предписания, данные для этого дня, заканчиваются подробным описанием того, что необходимо было сделать, чтобы гарантировать, что грех и нечистота, которые удалялись в тот день, не распространились на стан. Эти законы предусматривали своего рода операцию по «уборке». Во-первых, человек, который выпускал козла отпущения в пустыню, должен был вымыть одежды свои и омыть тело своё водой, после этого он мог вернуться в стан (16:26). Пребывание с козлом, который символически уносил грехи Израиля, делало его ритуально нечистым; он должен был омыться, чтобы не распространить эту нечистоту. Во-вторых, тельца и козла, которых приносили в жертву за грех, необходимо было сжечь целиком (16:27). Так как их кровь была использована для удаления греха с народа и скинии, их плоть была осквернена. Поэтому её необходимо было уничтожить, чтобы не допустить распространения скверны. В-третьих, человек, сжигавший туши животных, осквернялся этим; поэтому он тоже должен был вымыть одежды свои и омыть тело своё водой, чтобы снова стать чистым. После этого он мог снова войти в стан (16:28).
#библия #хакнем_иудаизм #иудаизм #тора #религиозные праздники #изучение библии #библия онлайн #священное писание #толкование ветхого завета #библиянакаждыйдень
