Рассказ о явлении Воскресшего Христа двум ученикам на дороге в Эммаус по праву можно назвать маленьким шедевром. Кроме некоего факта о явлении Христа, в рассказе этом закодировано целое богословие.
Например, поразительно, как Лука установил параллели между этим рассказом, по сути, завершающим Евангелие, и историей, с которой начинается его Евангелие. Я имею в виду рассказ о том, как двенадцатилетний Отрок Иисус был потерян родителями и потом Его нашли в Храме (Лк. 2: 41-51).
И в том рассказе, и в этом – действие происходит в Иерусалиме, причем на Пасху. И там, и здесь – потеря Иисуса и скорбь близких людей от этой потери. В обоих рассказах Иисуса безуспешно ищут три дня. Там родители нашли Иисуса и слышат загадочное: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2: 49). В этой, Пасхальной, истории двое слышат от Иисуса: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24: 25-26).
В русском переводе истории про Отрока потерялся маленький греческий глагол деи (надлежало), который является центральным в обоих текстах. Иисусу надлежало быть в Храме. Иисусу надлежало пострадать и через это войти в Славу.
Но историю о встрече с Воскресшим на дороге в Эммаус Лука запраллелил не только с рассказом о юном Иисусе. Здесь есть несомненные параллели с началом всей человеческой истории.
Помните, Ева ела запретный плод и дала мужу? И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги (Быт. 3: 7). И в этом рассказе Луки – трапеза. И тоже открываются глаза: Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24: 31).
Здесь – новое творение, новая жизнь, новые отношения с Богом и друг с другом. Эрле Эллис подсчитал, что трапеза в Эммаусе – восьмая трапеза в Евангелии от Луки. Если это не случайное совпадение, то, может быть, это намек Луки на то, что наступил новый День жизни мира (по мысли древних христиан, семь дней творения окончатся вечным и нескончаемым восьмым днем, который будет означать Царство Божие. По этой причине древнехристианские баптистерии – крещальные помещения – строились восьмиугольными).
Исповедание Фомы
В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20: 19-29).
В этом небольшом, но чрезвычайно насыщенном отрывке мы видим несколько важных тем:
А) Реальность Воскресшего тела Христа. Христос показывает руки и ребра (не ноги![1]), а чуть позже предлагает Фоме вложить его палец и руку в раны.
Б) Христос дует на Апостолов, что согласуется с рассказом о творении человека (Быт. 2: 7). Здесь, в лице Апостолов, – творится новое человечество.
В) Христос посылает учеников в мир. Его миссия завершилась, теперь миссия учеников – продолжать Его дело и приводить людей к Спасению.
Г) Скрытая ирония рассказа: самый «неверующий» Апостол – Фома, становится самым верующим. Фома произносит исповедание, которого не произносил никто: Господь мой и Бог мой! Это самое полное исповедание, Кто такой Иисус. Согласно исповеданию Фомы, Иисус – Бог. Нигде более в Евангелии мы не найдем такого четкого исповедания Божественности Иисуса.
Есть и другие моменты, но эти – основные.
В отношении этого отрывка, надо заметить следующее: Как сейчас для многих людей верить в реальность Воскресения Христа непросто, так же было и в ранней Церкви. Почему мы думаем, что людям конца 1-го века было легко поверить в то, что Иисус действительно Воскрес? Они-то ведь этого не видели. И почему они должны верить своим священникам?
И вот Иоанн приводит уникальные слова Воскресшего, сказанные Фоме: Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Мысль последних слов очень важна! Тот, кто верует в реальность Воскресения Христова, не видев Самого Воскресшего (а таковы все мы!) – тот блаженней, то есть духовно выше того, кто убедился в этом увидев и потрогав Христа.
Константин Пархоменко
Продолжение следует
ВСТРЕЧА ВОСКРЕСШЕГО С МАРИЕЙ МАГДАЛИНОЙ И С УЧЕНИКАМИ
