Вступление
Появление азиатских боевых искусств на западе случайно совпало, без какого-либо особого замысла, с трансформацией роли женщин в обществе. Женщины конца двадцатого века стали заметными фигурами в бизнесе, науке и на политической сцене. Виктимизация женщин в связи с насилием в семье, сексуальными и физическими посягательствами по-прежнему широко распространена, но ей все чаще противостоят законодательство и политическая активность, а на личном уровне - стремление женщин к приобретению боевых навыков для самозащиты. Все большее число женщин занимаются боевыми искусствами и самообороной.
Человек часто представляет себя идеалом, который воплощён в героических мифах или сказках. Для многих интересующихся японской боевой практикой, существует образ женщины-воина с нагинатой в руках для защиты своего дома и даже на поле битвы. Хотя это великолепный образ, трудно отделить факты от фантазии из-за почти полного отсутствия исторических записей, которые документируют роль женщин с оружием в руках.
Ранняя история
Рассказы о битвах в Японии, хроники войн в периоды Хэйан, Камакура и Муромати, почти полностью сосредоточены на деяниях знати и воинских классов. Эти сказки, передаваемые слепыми бардами, подобно гомеровской «Илиада», представляют воинов по классическому образцу: трагический герой-неудачник, воин-придворный, предатель, трус и т. д. Женщины-воины почти никогда не описываются и даже не упоминаются.
Женские роли в таких сказках невелики: трагическая героиня, убивающая себя после смерти мужа; верная жена, взятая в плен; отважная мать, готовящая сына отомстить за смерть отца; милосердная женщина, чьи "слабые" и "женские" качества побуждают воина-вождя предаваться недостойному мужчине сочувствию и отговаривают его убивать детей своего врага, которые позже вырастают, чтобы убить его; и соблазнительница, которая занимает воина-вождя и отвлекает его от его задачи своими женскими хитростями. Наконец, почти случайно упоминаются женщины в массовом порядке: либо убитые, либо «отданные» воинам в качестве «военной добычи». То, что их наверняка насиловали и часто убивали, по-видимому, считалось слишком тривиальным фактом, чтобы даже упоминать о нем в более поздних рассказах о воинах, когда условности жанра были кодифицированы, точно так же, как массовые поджоги и грабежи крестьянских ферм считались настолько само собой разумеющимися, что о них перестали упоминать, как будто такие повторяющиеся ссылки только нарушили бы ход повествования. Если откинуть мысль о заговоре, в котором роль женщин на поле боя была специально замолчана как в исторических записях, так и в рассказах о битвах, справедливо предположить, что онна-муся (женщины-воины) были очень редким явлением. Это подтверждается тем, что внимание уделяется тем немногим женщинам, о которых пишутся рассказы. Самыми известными женщинами-воительницами являются Томоэ Годзэн и Хангаку Годзэн (иногда их называют Итагаки). Интересно, что для обеих этих женщин нагината не была их любимым оружием.
В Хэйкэ моногатари («Повесть о доме Тайра») Томоэ Годзэн появляется в качестве генерала в войсках Кисо Ёсинаки, главной атакующей силы Ёритомо. Она была описана следующим образом:
Томоэ была особенно красива, с белой кожей, длинными волосами и очаровательными чертами лица. Она также была удивительно сильным лучником, а как женщина-фехтовальщик, одна стояла тысячи, готовая противостоять демону или Богу, верхом или пешком. Она превосходно управлялась с необъезженными лошадьми, легко спускаясь в любую пропасть. Всякий раз, когда надвигалась битва, Ёсинака посылал её в качестве командира, облаченного в крепкие доспехи и вооруженного огромным мечом и могучим луком, и она совершила больше доблестных подвигов, чем любой из его других воинов.
Ее последний подвиг был совершен, когда Ёсинаки потерпел поражение, и он стал предметом многих пьес и стихов. Чтобы выиграть время для своего мужа, который собирался совершить сэппуку, она вторглась во вражеские силы и, бросившись на их самого сильного воина, сбила его с коня, придавила и обезглавила. Однако, тем временем, Ёсинака был убит стрелой. По одним легендам, она была убита, а по другим – выжила и стала буддийской монахиней. Существует также легенда, что она попала в плен Вада Ёсимори, и у неё был сын Асахина, который считался сильнейшим воином поздней эпохи Камакура.
Однако историческая личность Томоэ так и не была доказана - и это произошло не из-за отсутствия попыток. На протяжении сотен лет она очаровывала японцев своим поразительным образом прекрасной женщины, которая также покоряла диких лошадей и была ровней любому мужчине. Более чем несколько традиций искусства владения нагината утверждают, что Томоэ был либо их основательницей, либо одним из их наставников. Однако историческое обоснование таких утверждений отсутствует. Она жила за столетия до того, как об их боевых традициях стали помышлять.
Вторая известная женщина-воин - Хангаку Годзэн, дочь Дзё, семьи воинов провинции Этиго. Она была известна своей силой и точной стрельбой из лука. В 1201 году, после попытки феодального правительства подчинить себе одного из ее племянников, воины Этиго и Синано восстали. Осажденная в замке Тоссака, она сдерживала врага с крыши склада. После ранения в обе ноги копьями и стрелами она попала в плен и предстала перед сёгуном Ёриэ. Пленённый её красотой и гордостью, Ёсито Асари из клана Кай-Гэндзи стал ухаживать за ней, и они поженились. В историях не говорится, был ли этот союз принудительным или по согласию обеих сторон. Согласно одной версии, они прожили остаток своей жизни в мире, но согласно другой версии, она была убита, когда помогала защищать замок Торидзакаяма.
Таким образом, по крайней мере, в более ранние периоды, такие как Хэйан и Камакура, женщины, которые стали заметными или даже присутствовали на поле боя, были скорее исключением, чем правилом. Однако это не означает, что большинство женщин были слабыми. Существует распространённый образ японской женственности, основанный на имеющихся у нас рассказах о женщинах императорского двора, одетых в несколько кимоно и соблюдающие строгие традиции, озабоченных поэзией и созерцанием луны. Но такая картина не позволяет понять, кем были женщины-буси в период становления их класса. Первоначально они были первопроходцами, помогая заселять новые земли и, при необходимости, сражаясь подобно женщинам Дикого Запада в американской истории. Некоторые кланы буси могли даже возглавляться женщинами. Об этом можно судить по законному праву, предоставленному женщинам, выполнять функции дзито (управляющих), которые контролировали земли, заочно принадлежащие знати или храмам.
Женщины буси обучались в основном владению нагинатой из-за ее универсальности против всех видов врагов и оружия. Обычно женщины должны были защищать свои дома, а не идти в бой, поэтому было важно, чтобы они приобрели навыки владения несколькими видами оружия, которые предлагали лучший набор техник защиты от мародеров, которые часто нападали верхом. Следовательно, логично, что женщины иногда умели обращаться с луком из-за его эффективности на дальних дистанциях и часто с нагината, поскольку это было эффективным оружием против всадников на близком расстоянии. Кроме того, большинство женщин были слабее в ближнем бою, где мужчины могли использовать свой больший вес и силу. Сильная, гибкая женщина, вооруженная нагината, могла держать на расстоянии всех, кроме лучших воинов, где преимущества силы, веса или меча имели меньшее значение.
Источник: Эллис Амбур. Женщины-воины в Японии. Роль вооруженных женщин в истории Японии
ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ НАГИНАТОЙ В ЯПОНИИ