(предыдущая статья здесь)
Предлагаю изучить некоторые статьи мирного договора, которые был заключен между Имамом Хасаном и Муавией. Историки сообщают, что в договоре были следующие пункты:
1. Власть останется у Муавии с условием, что он будет следовать книге Аллаха, сунне Посланника Аллаха (С) и согласно поступкам праведных халифов (в арабском оригинале в значении «вверить дела» было использовано выражение «таслими амр». В турецком этому соответствует слово «хукумат» (власть).
Здесь необходимо затронуть следующий момент. Повелитель правоверных Али (мир ему) придерживался такого подхода: «Даже несмотря на то, что я имел приоритетное право на халифат, я не подниму восстание для того, чтобы стать самим халифом или сделать другого. Это обязанность людей. Я подниму восстание, если только сидящий на троне халифата нарушит ход дел».
Достопочтенный Али в «Наджху'л Балага» пишет следующее:
«Клянусь Аллахом, я буду подчиняться до тех пор, пока дела мусульман будут в порядке и пока не будут притеснять других, помимо меня».
Главная мысль в этой его благородной проповеди очевидна: «Я покорен, пока нарушено лишь мое право и притеснение касается лишь меня, и пока у других дела в порядке. Я восстаю лишь тогда, когда вмешиваются в дела мусульман»[1].
Это правило распространилось и на это соглашение, и имам Хасан (мир ему) в действительности составил договор с учетом этого: «Если угнетение касается только меня и нарушается только мое право, и если угнетатель правильно ведет дела мусульман, то в этом случае я готов отойти в сторону».
2. После Муавии власть перейдет имаму Хасану. Если с ним случится несчастье, то она переходит имаму Хусейну (мир ему).
(Согласно другому преданию, после смерти Муавии вопрос халифат должен был решиться путем выборов среди мусульман и его решение передавалось совету).
Это предложение означает следующее: мирное соглашение действовало определенный промежуток времени.
Имам Хасан (мир ему) не говорил, что «забирай, пусть халифат будет твой, мы же отходим в сторону, ты можешь делать, что хочешь и сколько хочешь». Нет, это соглашение действовало пока был жив Муавия, после Муавии оно переставало быть легитимным. В таком случае, Муавия после себя не может организовывать сговор. «Муавия не может выбрать преемника на место халифа после себя».
3. Муавия распространил в Сирии традицию чтение проклятий в адрес повелителя правоверных Али (мир ему). Одним из пунктов соглашения было прекращение этого отвратительного действия: Муавия должен прекратить хулить повелителя правоверных Али и прекратить после намазов слать проклятия в его адрес, Али должны поминать добрыми словами.
Муавия взял на себя это обязательство и подписался под этим. Раньше они использовали это в пропаганде и объяснили то, что шлют проклятия в адрес Али, потому что он вышел из религии (упаси Господь).
У человека, который подписался под этим пунктом, как минимум, есть один недостаток: ты действительно считаешь Али человеком, который достоин проклятий, в то же время, почему ты берешь на себя обязательство поминать его только добрым словом? Однако, если Али не достоин проклятий и обязательства, которые ты берешь на себя справедливы, то почему ты к нему так относишься? В итоге Муавия попрал этот пункт, и эта отвратительная традиция продолжалась на протяжении 90 лет.
4. Помимо передачи в распоряжении имама Хасана всей казны (Байт'ул-мал) Куфы (5 миллионов дирхемов) и власти над городом, Муавия каждый год должен был присылать ему 2 млн дирхемов.
«Хашимитов следует освободить от преподнесения даров и подарков для Омейядов. Среди семей сторонников повелителя правоверных Али (мир ему), погибших в Верблюжьей битве и в битве при Сиффине следует распределить 1 млн. дирхемов, и эти средства следует изыскать за счет налога с Дарабджарда. «Дарабджард - это волость Шираза. Налог с этой области отдали хашимитам».
5. Люди должны быть в безопасности и иметь гарантии в Сирии, Ираке, Йемене, Хиджазе и в любом месте. Должна быть гарантирована безопасность неграм и краснокожим. Муавия должен забыть о их проступках.
Причиной этого пункта была ненависть к ним. Потому что многие из них воевали с Муавией при Сиффине. «Никто из людей не должен быть наказан за прошлые ошибки, и не должны быть наказаны иракцы из ненависти к ним из-за прошлых поступков. Никто из сторонников Али не должен подвергнуться гонениям, и друзья Али не должны опасаться, что их жизнь, честь и дети могут оказаться в опасности. Никто не должен их преследовать и вредить им. Кем бы человек ни был, его права должны соблюдаться и ничего нельзя отнимать у друзей Али. Ни явно, ни тайно нельзя готовить покушения на Хасана бин Али, его брата Хусейна и на Ахли Бейт Посланника Аллаха».
Эти статьи договора, особенно пятая и третья (тема проклятия в адрес повелителя правоверных Али), вытекают из первой статьи договора. Потому что Муавия пообещал, что будет действовать в соответствии с книгой Аллаха, сунны Посланника Аллаха (С) и поступками праведных халифов. Эта статья включает 3 и 5 статьи.
Однако, несмотря на это, зная, что Муавия будет давить на это и поступит полностью наоборот, чтобы не дать ему возможность для манипуляций и толкований эти условия вошли отдельными статьями в договор.
«И ничего не должно грозить исламскому миру, не должно быть никакого запугивания». Этими словами они хотели сказать, что осуждают его поступки, совершенные до этого.
Это были пункты соглашения между имамом Хасаном и Муавией.
У Муавии был представитель по имени Абдуллах бин Амир. Муавия отправил его с подписанным письмом к имаму Хасану (мир ему) со словами: «Условия напиши сам, я принимаю все требования, которые ты впишешь в эту страницу». Имам Хасан (мир ему) же вписал эти условия мира. Затем Муавия заявил, что берет в свидетели Аллаха и Его Посланника, и если я не выполню их, то пусть со мной будет то-то. Он много раз поклялся словами: «Если я не сделаю, то пусть со мной произойдет то-то». Таким образом, договор был подписан.
Поэтому мы не видим никаких ошибок в этом мирном соглашении, исходя из эпохи и условий, в которых находился имам Хасан (мир ему). Неверно сравнивать между собой мир, который заключил имам Хасан (мир ему), находясь на посту халифа и восстание имама Хусейна (мир ему), который выступил против, даже после того, как мы представили разницу между ними (в предыдущей статье здесь).
То есть это выглядит так: если бы в ту эпоху не было имама Хасана и после повелителя правоверных Али (мир ему) стал халифом имам Хусейн (мир ему), то и он заключил бы мир. Если бы имам Хасан (мир ему) дожил до конца Муавии, то он подобно имаму Хусейну (мир ему) поднял восстание. Потому что в этих двух периодах сложились различные обстоятельства.
[1] Нахджу’а-Балага, 74-ая хутба
(продолжение следует)
Статья подготовлена с использованием переводов трудов Проф. Др. Хайдара Баша