Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар. (Ефесянам 2:8)
Спасение. Кто из христиан не думает о своём спасении? Но что оно из себя представляет, каков источник спасения? Наконец, от чего спасаемся? Поразмыслим…
Несколько слов об источнике спасения. Наш Спаситель есть Господь Иисус Христос, предвечный Бог и Творец наш, Вторая Ипостась Святой Троицы. Как гласит Символ веры – «…ради нас и нашего спасения сошедшего с небес». Но что «заставило» (кавычки не случайны, но об этом ниже) Его снизойти до нас «нашего спасения ради»? Богословы разных христианских конфесий обычно говорят о двух аспектах нашего спасения – юридическом и онтологическом. Вот что говорит Миллард Эриксон (протестант, баптист) о юридической стороне нашего спасения:
«Союз со Христом имеет важные последствия для нашей жизни. Прежде всего, мы признаемся праведными. Павел писал: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут" (Рим. 8:1), Благодаря юридической силе союза со Христом мы становимся праведными перед законом и перед Богом. Мы так же праведны, как собственный Сын Божий, Иисус Христос». (Миллард Эриксон, «Христианское богословие»)
Ещё цитата:
«Для Бога единственным способом спасти род человеческий, порабощенный дьяволом, было найти такой путь, с помощью которого Он мог бы на законном основании простить и первородный грех, и собственные грехи людей» (Йонги Чо, пастор Церкви Полного Евангелия Ёыйдо, Ассамблея Бога, Книга «Дух Святой»).
Юридический аспект говорит о неком законно необходимом способе спасения, который бы удовлетворял бы некую «высшую справедливость».
Об онтологическом аспекте. «Онтологический» от греческого «онтос», то есть «сущее», то что есть, реально существует. Цитата из Эриксона:
«Невозможно переоценить значение вопроса о человеческой природе Иисуса, ибо вопрос о воплощении есть вопрос сотериологический, иначе говоря, он связан с нашим спасением. Проблема человека заключается в разрыве между ним и Богом. Разрыв этот, разумеется, онтологический. Бог настолько превосходит человека, что Он не может быть познан человеческим разумом без помощи извне. Чтобы познание Бога стало возможным, Бог должен проявить некоторую инициативу и показать Себя человеку. Но проблема не только онтологическая. Между Богом и человеком существует также духовный и нравственный разрыв, созданный грехом человека. Своими собственными силами человек не способен противостоять греху, поднять себя до уровня Бога. Чтобы общение между ними стало возможным, они должны воссоединиться каким-то иным способом. В традиционном понимании это воссоединение было осуществлено воплощением, в котором божественная природа и человеческая природа соединились в одной Личности» (Миллард Эриксон, «Христианское богословие»).
Вот очень кратко об этих двух аспектах. Юридический говорит о необходимости удовлетворения «высшей справедливости». Немного подумаем об этом.
Когда мы говорим о «высшей справедливости», которая требует симметричного удовлетворения за грехи (преступления) всего рода человеческого и как следствие этого заместительная теория смерти Христа, как максимально высокой жертвы, под этой «высшей справедливостью» мы не можем помыслить никого и ничего более высокого, чем Сам Бог. Этой «высшей справедливостью» и является Сам Творец, ибо если иначе, то над Творцом мы устанавливаем некую необходимость, которая довлеет над Ним, а это, согласитесь, абсурдно.
Так значит Бог, Высшая Справедливость, понуждает Сам Себя ко спасению человечества, к искуплению, ко кресту, Сам для Себя являясь Причиной. Что же, как бы всё и стройно и правильно выходит. Но посмотрим же на это и с другой стороны.
Фотий Константинопольский однажды сказал:
«в человеке я вижу тайну богословия».
Что значит это? Человек, как свидетельствует Писание, сотворён по образу Божию. Если в тварном мире искать нечто наиболее близкое к Богу, то это будет несомненно человек. Да притом и конкретный человек – Спаситель наш Иисус Христос. Он, будучи и Богом, и человеком есть и совершенный Бог и совершенный Человек. Вспомним здесь и Его призыв, обращённый к каждому человеку:
«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).
Совершенно бесспорно, что Бог нравственно бесконечно выше человека и потому, все наши богословские построения должны показывать нам эту нравственную высоту, к которой всем нам необходимо стремиться. Что же нам показывает юридический аспект спасения? Для того, чтобы это нам увидеть, давайте посмотрим на него как бы «снизу вверх», с позиции наших человеческих взаимоотношений.
Возьмём, как пример, обычную семью: папа, мама, дети. На чём строятся отношения родителей к своим детям? Заметим, что здесь мы рассматриваем, если позволите, «нормальную», «благополучную» семью, без каких либо экстравагантных отклонений. Что бы мы сказали об отце, главным побудительным мотивом которого была бы юридическая необходимость заботы о своих детях? Пусть даже эта необходимость будет не внешняя, в виде скажем ювенальной юстиции, а внутренняя, из него самого исходящая. Или посмотрим на мать, которая готовит кашку своему малышу, потому что к этому её толкает материнский долг. Да, безусловно, наше общество имеет солидный дефицит и таких родителей, но что мы можем сказать о таковых с позиции христианской (да и не только христианской!) морали? Пожалуй, мы сказали бы, что такая мотивация хоть и не плоха, но далеко не предел совершенства. Мы, скорее всего, за совершенство приняли бы такой мотив, как любовь, Любовь безусловная, жертвенная. Причём наслышаны мы, что такая любовь имеет место быть и даже, возможно, мы сами таковую когда то являли этому миру.
Ах да, Бог то в этом плане, безусловно, бесконечно выше нас!
А мы на Него вешаем юридический аспект… Как-то не красиво это с нашей стороны. Принижаем Бога, что бы возвысить себя?
Нет, это тупик.
В случае юридизма в отношении спасения, нам нет возможности расти, усовершаться. Да и Писание не говорит нам, что Бог есть «высшая справедливость». В послании Иоанна Богослова мы читаем:
«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Иоанна 4:8).
Итак, что же «заставило» Его « …ради нас и нашего спасения…» сойти с небес, стать человеком, умереть за грехи наши, воскреснуть для нашего оправдания, взойти на небеса и т.д.? Ответ прост и очевиден. Он просто любит нас, причём гораздо более, чем самый лучший отец (и мать) на земле любит своих детей. Вот Его единственный аргумент.
Но читатель скажет: а как же великое множество свидетельств Писания, где используются юридические термины?
Ответ прост и даже банален – для великого множества жителей нашей планеты, к великому сожалению, аргументы такие как безусловная и жертвенная любовь (агапэ!) не понятны и далеки. А вот юридическая сторона проста и понятна, такие своеобразные костыли для грешных людей. А когда грешники идут на поправку, бросают костыли и бодренько шагают к совершенству Отца нашего Небесного, то есть к любви.
А как же онтологический аргумент? Да это и не аргумент вовсе, а способ нашего спасения. Бог стал человеком, тварное соединилось с Сущим, падшее со Святым и Бессмертым, конечное с Бесконечным. Человечество получило Божественную прививку, как говорит К.С. Льюис, благотворной инфекцией. Вот в том и спасение наше, если примем эту прививку, которая избавляет нас, конечно же только при нашем активном соучастии, от низких греховных склонностей наших и ведёт к совершенной любви Божьей. Ну вот как то так.
P.S. А автор этой статейки всё как-то продолжает уныло ковылять на костылях…